' фортех ' в киевском художественном институте 1920-х годов

«ФОРТЕХ» в киевском художественном институте 1920-х годов Это исследование возникло с достаточно обычного интерес автором малоизвестным фактом — существованием в учебной программе Киевского художественного института (далее — КХИ) в 1920-х годах такого курса предметов, как «формально-технические дисциплины», или, как сокращенно называли его сами преподаватели и студенты — "ФОРТЕХ ". При изучении этого вопроса выяснилось, что в современных исследованиях, посвященных истории КХИ, иногда вскользь упоминают существование «ФОРТЕХ», но, к сожалению, углубить это понятие, или сделать основательные разведки искусствоведы не удосужились. Совсем иначе обстоит дело с «ФОРТЕХ» выглядит в воспоминаниях студентов и преподавателей института, которые были связаны с учебным процессом 1920-х годов. Читать далее

Архитектурный строй украинских монастырей эпохи гетманщины (середина xvii-xviii вв.) часть 2

В связи с предложенной атрибуцией стоит сделать несколько комментариев относительно изображение апостола Петра в воде, поскольку указанный мотив может фигурировать не только в сюжете «Явление Христа ученикам на Тивериадском море». Так, в сюжете, который получил название «маловерию Петра», описано, как Христос унимался бурю, которая настигла апостолов, когда они плыли на лодке, после чего апостол Петр по повелению Господа вышел из лодки и пошел по воде к Нему, но, испугавшись ветра, стал тонуть. (Матвей: 14 28-31). В этом сюжете также изображается фигура апостола Петра в воде. Читать далее

' жернова времени ' виктора сидоренко часть 2

Живописное полотно визуально воспроизводит название проекта — «Жернова времени». В нем время материализуется, перевоплощаясь то в муку, или в прах, «разъедая» поверхность картины, из-за чего напоминает древнюю фреску, а по композиции интерпретирует «Тайную вечерю» Леонардо да Винчи. Но трактована эта композиция на новый лад. Сама ассоциация с евангельским сюжетом разрывает оковы скованной тайны, что для одних является непосильным бременем, а другим дарит чувство превосходства над целом.
Таким образом, зритель переживает приобщение к тайне и занимается медитативным настроением, что способствует размышлениям, возникновению ассоциаций и реминисценций. В этой картине каждый из тринадцати выглядит как Христос, хотя в центре и изображен, вероятно, главный персонаж. Каждый из них сосредоточен на себе, собственных чувствах и, кажется, все остальное они делают автоматически, движения их машинальные или ритуальные. В экспозиции на ассоциативном, подсознательном уровне для посвященного зрителя (того самого философа) может проглядывать мучительное прошлое нашего народа — «зэковское», не раз «голодоморного», полна унижений и уничтожений ... и будущее, рожденное сегодняшней независимостью. Обнаженность фигур воспринимается как открытость того «прошлого» для осмысления. А будущее фокусируется в научных достижениях, выявленных в конусе-кристалле, и ассоциируется с подъемом человеческой мысли и чувств в чистых вершин. Жернова же, описанные в полотне и изображены в видеофильме, находятся в символическом связи с понятием круговорота большого мирового мельницы и цикличности мировых эпох. А также их образ играет уравновешивающую роль справедливости судьбы, перемалывает все зерна. Визуально-живописно-философскую идею проекта консолидирует собой специальный объект — фантастический кристалл, что вбирая луч света, превращает его в себе, будто жернова зерно. Читать далее

' фортех ' в киевском художественном институте 1920-х годов

«ФОРТЕХ» в киевском художественном институте 1920-х годов Это исследование возникло с достаточно обычного интерес автором малоизвестным фактом — существованием в учебной программе Киевского художественного института (далее — КХИ) в 1920-х годах такого курса предметов, как «формально-технические дисциплины», или, как сокращенно называли его сами преподаватели и студенты — "ФОРТЕХ ". При изучении этого вопроса выяснилось, что в современных исследованиях, посвященных истории КХИ, иногда вскользь упоминают существование «ФОРТЕХ», но, к сожалению, углубить это понятие, или сделать основательные разведки искусствоведы не удосужились. Совсем иначе обстоит дело с «ФОРТЕХ» выглядит в воспоминаниях студентов и преподавателей института, которые были связаны с учебным процессом 1920-х годов. Читать далее

Национальная идея как личностный миф

Реферат НЕ тему: Национальная идея как личностный миф Понятие «национальная идея» является ценностным понятием. Ценностные понятия включают в себя энергетику социального действия. Политика возникает посредством использования этой энергетики. Социальное использование ценностей превращается в получение выгоды. Проблема — как предотвратить идеологическом использованию ценностных понятий. В моменты, когда волны истории выбрасывают на благоприятную точку наблюдения (или действия) материальную оболочку обычного сознания, ей может показаться очевидным, что ее перспектива безраздельно связана с перспективой собственного народа. Личность чувствует в себе дух, питающий исторический прогресс нации. Его сущность отражает словосочетание «национальная идея». В этом состоянии личность привлекает к себе (главным образом политиков) возможностями ее идеологического использования. Следствием чаще всего становится то, что в сознании сообщения «национальная идея» возникает мифом достаточно распространенном смысле этого слова — выдумка, что искажает реальность. Понятно, что на самом деле миф означает нечто другое, но прежде чем попытаться. зьясуваты, чем подобное сочетание стало возможным, заметим главное. Понятие «национальная идея» — это собственно взрывное устройство (как и любое ценностное понятие). Ведь оно несет в себе мощный заряд ценностной энергии и одновременно может использоваться при определенных условиях как инструмент манипулирования. Эта возможность манипулирования следует из того, что понятие «национальная идея» извне возникает средством для формирования единых социальных действий определенного сообщества. В этом случае наличие «национальной идеи» выступает проявлением присущей массе категории духовности. По обычаю духовность рассматривается как положительная характеристика человека и как таковая, что абсолютное и универсальную ценность. Читать далее

Ячейки крестьянского домашнего рисования катеринославщини первой трети хх века — к истории исследования

Ячейки крестьянского домашнего рисования Катеринославщини первой трети ХХ века: в истории исследования Крестьянское домашнюю рисования (стенописи и рисования на бумаге) — поздний по времени возникновения вид украинского изобразительного фольклора, который широко использовался на территории Екатеринославщины течение первой трети ХХ века. Об этом свидетельствуют архивные, литературные источники и коллекции памятников — копийных материалов и оригинальных образцов. Но сведения о самых ячейки рисования рассеяны, ни одна из профессиональных публикаций общего, монографического, альбомного характера не представляет их полного перечня. Частично эта тема была освещена автором статьи на научных конференциях, но тезисное характер подачи материала не позволил рассмотреть вопрос в полном объеме. Самым известным центром крестьянского домашнего рисования Катеринославщини есть село Петриковка, в котором рисования, правда, уже в других формах, существует до сих пор, тогда как все остальные ячейки постепенно угасли. Петриковское рисования рассматривалось в большом количестве публикаций второй половины ХХ века, причем в большинстве подчеркивалась его доминантности. Впрочем, по художественной своеобразием и художественными качествами рисования многих ячеек Катеринославщини не уступает петриковской. На каких же основаниях выделяют именно Петриковку? Исследователи 1940 — 1960-х годов, ссылаясь друг на друга, подавали утверждение о доминантности как постулат. Искусствоведу-твознавци 1970 — 1980-х, вспоминая предшественников, обычно приводили его априори, хотя некоторые все же пытались дать обоснование. Так, Г. Шамрай считала, что "Петриковку традиционно и с полным основанием считают центром развития и распространения декоративной росписи в районе Надпорожья, на территории современной Днепропетровщины. Возможно, параллельно петриковской декора были и локальные «микростиль», и даже смогли отстояться во времени, но были тупиковыми в развитии народной росписи ". Читать далее

Янко наталья дмитриевна

Янко Наталья Дмитриевна ( 10.12.1962, Киев — 10.07.2002, Киев) — искусствовед, исследователь украинской скульптуры конца XIX — начала ХХ в. В 1980—1985 гг. Училась в Киевском государственном художественном институте на факультете теории и истории искусства. С 1985 по 1993-й — работал в отделе историко-краеведческих исследований Института истории НАН Украины. Принимала активное участие как методист, редактор и автор статей в подготовке 28-томного издания Свода памятников истории и культуры Украины, в частности изданий «Методическая подготовка статей о памятниках монументальной скульптуры в» Свод памятников «(1988),» Монументальная пластика Полтавщины «(1987),» Монументальная скульптура Запорожского края "(1990), Свода памятников Киева, книга 1 (1999). Участница краевых, региональных и всесоюзных краеведческих конференций. Награждена Почетной грамотой Президиума Украинского общества охраны памятников истории и культуры (1988) и Почетной грамотой Министерства образования УССР (1988) за разработку историко-краеведческой тематики и использования результатов научных исследований в учебно-воспитательной работе в общеобразовательных школах. Высокой оценки и искренней благодарности заслужила работа Натальи Дмитриевны на должности ученого секретаря секции истории детской Малой Академии наук в Киеве. С 1993 года до последних дней Н. Д. Янко работала в отделе изобразительного искусства ИИФЭ им. М. Рыльского НАН Украины, где вместе с плановыми заданиями готовила кандидатскую диссертацию на тему «Монументальная скульптура в застройке городов Украины XIX — первой трети ХХ века». С 1991 года, после смерти известного украинского скульптора А. А. Ковалева, которому семью Янко связывала многолетняя близкая дружба, Наталья Дмитриевна на благотворительных началах бережно и добросовестно выполняла обязанности хранителя мемориальной квартиры и произведений художника, занималась популяризацией его искусства, выступала со статьями в газетах. Читать далее

Яков шульгин — украинский историк

Яков Шульгин — украинский историк Яков Николаевич Шульгин был и до сих пор остается малоизвестной за долговременное замалчивания фигурой в украиноведения, несмотря на то, что он один из авторитетных представителей украинского научного и общественной жизни 70-90-х годов XIX в. Прожив 60 лет, Я. Шульгин оставил по себе память как общественно-политический деятель, педагог и выдающийся украинский историк-исследователь истории Украины середины XVII в. По определению М. Грушевского, это был мужчина памятный идеалистическим настроением и чистотой своего характера. Поэтому жизнь и деятельность Я. М. Шульгина требует надлежащего исследования с целью пополнения украинского историографии. Имеющиеся публикации содержат лишь фрагментарные сведения биографического характера. Вне поля зрения их авторов остался анализ творческого наследия ученого. Яков Шульгин родился 19 февраля 1851. По отцовской линии он происходил из старинного украинского дворянского рода, фамильное фамилия которого была Шульга, в котором наследству украинофильни настроения и традиции. Дед Якова Николаевича, по распространенному тогда между российскими чиновниками обычаю, согласился зросийщиты свою фамилию и добавил к нему состав „ др "; однако русский язык тяжело ему давалась и он разговаривал не иначе как по-украински. Другой дед Якова Николаевича (со стороны матери) — известный украинский писатель 30-40-х годов Е. П.Рудиковський по профессии был военным врачом. Отец Якова Шульгина — Николай служил в канцелярии киевского генерал-губернатора. Читать далее

Бойки и бойкивщина

Конюшня — важное помещение в здании. Заходили в конюшню по широкому помосте, наклонился к самой земле. Серединой помещения, от двери до противоположной стены укладывают бертницю (дерево, вытесано с четырех сторон, положено ниже помоста, по нему стекала моча, сдвигали навоз). Пол возложена перпендикулярно бертници из перерезанных вдоль на две половины бревен полукругом вниз. Потолок дощатый на поперечных «Бальк». В конюшне с одной стороны ставят лошадей, с другой — коров. К стенам на всю ширину конюшни подвешены лестницы, а ниже их — жолобы. Между коровами и лошадьми является перегородка — «перебойка». В углу за дверью есть притаился из досок, поднята над полом. Здесь ночевал хозяин, ожидая приплода. Иногда на Причем спали молодоженов. Организация содержания скота в конюшнях на Бойковщине свидетельствует о высокой культуре животноводческого хозяйства. Боище использовали для молотьба хлеба снопов, веяния зерна. Пол чаще глиняная. ее убивали молотами или вальком или загоняли на ночь овец. Изредка ставили деревянный пол. Потолки не было. В противоположной от входа стене есть выход к Обними. конюшни с деревянной полом устраивали слева или справа от боища, здесь содержали овец. навесом на телегу ставили с правой или левой стороны конюшни. Ширина навеса 1,5-2 м. На бойковского Закарпатье (Межгорском, Воловецком и Великоберезивському районах) изредка и Галицкой Бойковщине, встречаются дводильни конюшни (боище + конюшня). Вдоль общей стены — половник (плотина). Стены срубов и конюшен зачастую составленные из булыжников. Особенностью этого типа зданий является еще то, что входили в конюшню через дверь в боковой стены. С боища есть двери в конюшню. Через них заносили зимой корма. В боищи пол дощатый, как и в конюшне. Лестницы на сено, желоба расположены при длинных переходной и задней стенах. Крыша четырехскатная, стропильная. Читать далее