Олесь гончар — совесть украины, любовь пречистая, песня и звезда часть 3

Ушапивська Анастасия: „ Знаете, в этом году я прочитала роман «Собор» и узнала, как долго он шел к украинскому читателю — более 20 лет. В нем писатель ставит важные проблемы современности. Он пробуждает в нас ген исторической памяти, рисуя образ „ собора "- памятники казацкого зодчества. Читать далее

Украиноведение

Украиноведение Давно уже и очень обидно сказывается большая потребность в указателе для украинского, говаривать бы, самообразования. С каждым потому годом и умножается литература украиноведения и на книгарський рынок выбрасываются все новые и новые издания, в которых не всегда может строя дойти обычный читатель. Читать далее

Переписи населения как источник етнолинґвистичного исследования территории украины

Переписи населения как источник етнолинґвистичного исследования территории Украины Етнолинґвистичний направление в этнической географии является одним из традиционных и самых плодотворных на научные достижения. Ведь язык, наряду с этническим самосознанием, ученые зачислюють в важнейших критериев этничности человека. В Украине етнолинґвистична проблематика также не теряет актуальности, поскольку в государстве есть ряд языковых проблем общегосударственного уровня, в частности проблема языковой русификации Украинской, которую за 13 лет независимости преодолеть не удалось. Читать далее

Украинские и церковнославянский языки как языки культуры в богослужебной жизни православной церкви

Украинский и церковнослов ' Соломенская языка как языка культуры в богослужебной жизни православной церкви Глубокая религиозность является одной из особенностей ментальности нашего народа. Актуальностью исследования религиозных основ украинской культуры вызван интерес к проблеме церковнославянского и украинского языков в богослужебной жизни православной церкви. Проблемы религиозной словесности, преимущественно византийской и древнерусской, разрабатывали С. Аверинцев, В. Бычков, В. Зема, Д. Лихачева, С. Матхаузерова. Читать далее

Концентр «украина-этнос» в проекте издания понятийно-терминологического словаря-справочника «украиноведение» часть 3

Многие статей посвящено бывшим и современным административно-территориальным единицам, прежде высокого ранга. Вполне логично надеяться на отражение в статье, например, о Донецкой области или Кировоградскую, истории ее заселения, формирования многочисленных этнических групп, особенностей современной этнической ситуации в области, ее отражение в политической плоскости и тому подобное. Среди статей этой направленности видим такие: Административное устройство украинского государства XIII в., Административное устройство Гетманщины, Административное устройство Киевской Руси, Административно-территориальное устройство Украины, Белзское воеводство Область, Донецкая область, Киев — столица Украины, Киевская область, Кировоградская область, Львовская область, Николаевская губерния, Николаевская область, Полтавская область, Новороссия, Новосербии, Райхскомисариат «Украина», Славяно-Сербия, Малороссийское генерал-губернаторство (1802—1956 гг.), Малороссийская губерния, Генеральная губерния, Генерал-губернаторства в Украине, Генерал-комиссариаты (1941—1944 гг.), гебитскомиссариате (1941—1944 гг.). Почему современные области Украины представлены в проекте словаря-справочника выборочно — одни есть, других нет, равно и губернии. Если в словаре-справочнике есть области и губернии, тогда должны быть полки и воеводства. Ведь история воеводств и полков касается концентра «Украина-этнос» не менее, чем история губерний и, тем более, областей. Если объем справочника не позволяет подать отдельные статьи обо всех административно-территориальные единицы высокого ранга, которые существовали на этнической территории Украинской, тогда логично удалить из проекта словаря-справочника статьи об отдельных областях и губернии, но вспомнить их в общих статьях «Область» , «Административно-территориальное устройство Украины» и т. д., но дополнить их перечень следующими: Губерния, воеводство, Земля, Княжество, Округа и, возможно, другими (уезды, волости, жупы). Есть статьи и о городах, сыграли важную роль в истории украинского народа или производят сегодня большое влияние на его общественно-исторический прогресс, в частности о таких: Харьков, Одесса, Львов, Галич, Глухов, Батурин, Черкассы , Чернигов, Чигирин. Нет статей о городах: Днепропетровск, Кривой Рог, Запорожье, Николаев, Мариуполь, Луганск, которые являются важными экономическими центрами страны. Такие административные, культурные, исторические или военно-стратегические центры, как, например, Ровно, Луцк, Бахчисарай, Севастополь, Керчь, Узин, также заслуживают отдельные статьи. Перечень статей о зарубежное украинство, о различных связи между украинским обществом и зарубежьем стоит дополнить, в частности, следующим статьям: Варшава и Украины, Вашингтон и Украины, Вена и Украина, Санкт Петербург и Украина, Москва и Украина, Торонто и Украина, Русский Керестур — «мать всех русинов» Сербии. Географическая среда украинского этноса, географические объекты и явления, что прочно связано с этнической реальностью, представлено следующим статьям: Борисфен, Днепровские пороги, Днестр, Окружающая среда, Ландшафтно-этнический убежище украинской нации, Ландшафт, Природа Украины, Природно-климатические зоны, Рельеф Украины, Славутич и др. Этот перечень следует дополнить, например, статьями о Тузле (остров), Черное море, Чернозем, Украинский кристаллический щит, Донбасс, Кривбасс, Урановые руды Украины, Полезные ископаемые Украины, Украинской лес и др. Этнологический взгляд, вероятно, будет представлен в статьях о государственных образования, которые существовали на украинской территории или контролировали ее определенную часть, и о автономии: Империя, Государственное устройство, Культурно-национальная автономия, Московия (Московия), Белая Русь, Боспорское царство, Великая Скифия, Великое княжество Литовское, Великое княжество Московское, Великое княжество Русское, Крымская АССР, Молдавская АССР, Черниговское княжество, Хазарский каганат, Украинское Государство (Гетманат 1918), Советская Социалистическая Республика Тавриды, Кубанская Народная Республика , Коронный край, Донецко-Криворожская Советская Республика, Гуцульская Республика, Галицкая Социалистическая Советская Республика, Галицкое княжество, Галицко-Волынское княжество, Сарматия, Республика Таврида, Речь Посполитая, Ногайская орда, Киевская Русь, ЗУНР (ЗОУНР), Россия, Российская империя, Ольвия, Карпатская Украина, Приднестровье, Украинская Народная Республика (УНР), Украинская ССР (Советская «УНР», УССР). Данный перечень также нуждается в дополнении, например, следующим статьям: Золотая орда, Переяславское княжество, Крымское ханство. Отдельную группу составляют статьи, посвященные военно-административным образованием, которые касаются концентра «Украина-этнос», в частности: Усть-Дунайское (Буджацкое) казацкое войско (1806—1807 гг.), Чертомлыкская Сечь, Дунайское ( Новороссийское) казацкое войско (1828—1869 гг.), Олешковская Сечь, Кубанское казачье войско. Статьи о науках, в которых узнается украинский этнос и чужоетнична население украинских земель, составляют довольно большую группу. В нее входят статьи по истории и теории украиноведения, в которых говорится и о этнологическую составляющую украиноведения и об источниках и теоретические основы других наук, направленных на познание этносов: Историография украиноведения, Концентрация украиноведения, Методы украиноведческих исследований Методика украиноведения, Методология украиноведения, Структура украиноведения, Украиноведческие центры, Функции украиноведения и тому подобное. Статьи о украиноведческие науки, о украиноведческие связаны с украиноведением учения, теории, направления, концепции, идеи, касающиеся концентра «Украина-этнос» слишком важными для достойного его представления, перечислим их: Аксиология этническая, Антинорманська теория, Антропология, Археография, Археология, География, Геополитическая идея, Государственнический направление в историографии, Демография, Этническая антропология, Этническая социология, Этнография, етнодержавознавства, этнокультурологии, этнолингвистика, Этнология политическая, Этнология, Етнопедагогика, Этнополитическая мнение, Этнополитология, этносоциологи , Этноцентризм, Историческая география, Историческая этнология, Историческая наука, историография, История украинского литературного языка, История Украины (наука), Лингвистическая география, Литературоведение Украины, Народоведение, Национальная мифология, Национальная психология, Новейшая украинская историография, Норман теория, Нумизматика, ономастика, палеоантропология, Палеография, памятниковедения, Политическая психология, Политология, Востоковедение, Топонимика, Украинская геополитическая мысль, Украинская государственная идея, Фольклористика и тому подобное. Статьи о различных объектах и явлениях с точки зрения этнологической или смежных наук составляют самую многочисленную группу терминов, раскрывающих содержание концентра «Украина-этнос». Среди них выделим группу статей об этнических и другие общественные процессы, которые непосредственно касаются этнической истории и современного развития украинского этноса, в частности: Ассимиляция (этническая), Великое переселение народов, Возрождение украинской культуры, внутриэтнических процессы, Генезис (этноса, нации), Эмиграция, Этническая интеграция, Этнический процесс, Этнические процессы, Этногенез, Этнокультурная адаптация, этнонациональных возрождения, Индустриализация Украины, Исторический процесс, Иммиграция, Колонизация, Миграция, Языковая ассимиляция, Языково-национальное возрождение, Переселение, Полонизация, русификации, Русификация, Суверенизация, Украинизация, Украинизация армии, Украинизация флота, Украинское национальное возрождение, Урбанизация, формирование этноса. Здесь стоит добавить статью «Социализация» и, возможно, и другие.

Киев — главный государственно центр украины, сердцевина формирования и становления национального войска

У каждого народа есть священные понятия, олицетворяют собой его существо, душу, надежду, любовь ... Одно из них — центр (политический, религиозный, торгово-ремесленный и т. д.), вокруг которого происходит консолидация этноса и превращения его в государственную нацию. В процессе исторического развития их может быть несколько (отдельно административный, отдельно сакральный), но в конце концов сердцем государства и нации остается один: для древних греков это было — Афины, для римлян — Рим, для французов — Париж, для немцев — Берлин, для поляков — Варшава, для россиян — Москва, а для Украинский веками является Киев. Это не случайность, это закономерность. Киев расположен на берегах главной материнской реки Украины — Днепр. Эта водная артерия бы разделяет Отчизну на две части — правобережную и левобережную, питая живительными соками ее земли и народ, а Киев — как мост, соединяющий их, как сердце, что чувствует их, как мозг управляет ими, как символ неодолимости и сил Украины и Украинской. Да, Киев — политико-административный, религиозный, научно-образовательный, культурный, торгово-экономический (деловой) центр Украины, но прежде всего он государственно государственным стержнем украинской нации. Одним из главных и важных основ государственности является войско — защитник и гарант неприкосновенности ее границ и территорий, а пренебрежение милитарными аспектами государственного строительства может привести страну и ее жителей к статусу колонии, как это случилось в отечественной истории в первой четверти XX в. в сутки революций. Поэтому украинской нации нужна не только государство с мощной экономикой, наукой, образованием, культурой, политической стабильностью, но и заботиться о собственном национальном профессиональное войско, оснащенное самым современным вооружением и технологиями, развивать свое военное искусство, изучая для этого как мировой, так и национальной боевой стратегический и тактический опыт. Нам, украинском, надо обязательно помнить и знать о собственных ошибках и неудачах, а также об успехах и победах, чтобы не только в будущем, но и в реальном настоящем предстать между мировым сообществом, имея профессиональную и боеспособную армию, и украинском Самостоятельное Соборное Государство со столицей Киевом — символом могущества и неодолимости нации! Начиная исследовать значение Киева как государственно центра формирования и становления украинского войска, надо отметить, что военная отечественная культурная традиция возникла не в Х / — Х / II ст. (Казачество) и даже не в IX — XI вв. (Киевская Русь-Украина), а ее истоки и исторические корни достигают V — I тыс. До н. э. Потому что национальная военная традиция является неотъемлемой частью индоевропейской милитарной. А последняя складывалась не одно тысячелетие и вобрала в себя достижения в военной сфере многих индоевропейских народов (в том числе и украинского) за последние 6 — 7 000 лет. Кроме того, следует заметить, что автор придерживается концепции непрерывности развития украинского этноса на протяжении многих тысячелетий примерно в пределах территории современной Украины. Исследователи считают, что Киев как город возник в результате постепенного превращения древнеславянского (праукраинских) поселений II — I вв. до н. э. — I — II ст. н. э. в поселение городского типа. Этот процесс был сложным и длительным, и завершился, возможно на рубеже V и VI вв. н. э. построением на территории Старокиевской горы древнего городища. Эта крепость свидетельствовала о новом этапе военно-политического развития Полянской земле, ставшей в будущем ядром Киеворусского государственности. А вероятным ее основателем, согласно летописным свидетельствам, выступает Кий — князь полян. Многие ученые, в том числе и академик Борис Рыбаков, в лице Кия видят реальную историческую личность, жила и действовала в XVI в. Нужно отметить, что это была выдающаяся личность и выдающийся политический и военный деятель, жил и творил в бурные исторические времена. Конец V — начало VI в. характеризуется большими вторжениями славянских племен на земле Византии. По свидетельству историка Прокопия Кесарийского, славяне почти ежегодно совершали набеги на империю, иногда даже достигая предместий Константинополя. Это заставляло византийских императоров принимать энергичные меры для укрепления своих границ и вместе с тем принимать на службу славянских вождей. Поэтому слова летописца Нестора о приеме Кия византийским царям не является выдумкой, а реальной историческим событием. Возможно, Кий некоторое время и состоял на службе у ромеев, а затем, обогатившись военным и политическим опытом, вернулся на Родину, где стал основателем Киевского княжества на землях полян. Вероятно, это княжество, точнее полянское племенное объединение входило в большой антов союза племен. Однако со временем, используя выгодное стратегическое (политическое, экономическое) положение, оно на рубеже VIII — IX вв. в условиях ослабления Хазарского каганата стал центром одного из трех политических объединений восточных славян. В арабских письменных источниках столица одного из них фигурирует под названием Куйаба (Куйава), несомненно это Киев — политико-административный, ремесленно-торговый, военный, религиозный центр. Свидетельство арабов о том, что он является резиденцией правителя (кагана, конунга), и из него вывозят много качественных товаров, в том числе и ценные мечи, дают нам утверждать приличный уровень как княжеской власти, так и ЕЕ военных формирований (жен) . Учении считают, что в состав среднеднепровской государства «Русская земля» или Куявия вошли, пожалуй, полянское, полесских и древлянское княжества. Наблюдалось это в период дальнейшего роста политического значения Киева. Несомненно, что он оказался в центре интенсивного процесса объединения многих восточнославянских племен, который завершился в конце IX в. образованием единого государства Киевская Русь-Украина. Князь Куявии выступает в это время как собиратель южнорусских земель, постепенно распространяя свою власть на все Среднее Поднепровье. В этом процессе он опирается на собственное войско (жену), которая состояла из свободных мужчин-воинов. Сначала жена была временным (только на время ведения военных действий), а затем стала постоянным военным формированием, которое было ядром (гвардией) праукраинского войска, где наряду с дружинниками (воинами-профессионалами) было и народное ополчение (крестьяне, ремесленники, купцы). Дружинники постоянно совершенствовали свое мастерство по владению оружием, умение ездить верхом, физическую выносливость. Князь и его дружинники были связаны взаимными обязанностями. Так жена должна была защищать князя и его власть, а он содержать и заботиться о воинах. Дружинники были вооружены мечами, копьями, дротиками, боевыми топорами, кистенем, булавами, луками и стрелами, имели также защитный доспех (щит, шлем, кольчугу (панцирь). По мечей, то в то время это была очень эффективная и дорогое оружие. Но на территории Куявии мечи были широко распространены. Об этом мы узнаем из летописной легенды о попытке хазар установить свою власть над полянами. Так, по требованию хазар платить им дань, поляны отправили им в ответ по мечу от «дыма» (хозяйства), получив такую дорогу дань, хазары поняли, что не долго им осталось властвовать над праукраинцами, потому что народ, который обладает таким оружием, сумеет за себя постоять. Так и произошло. О высоком уровне военного искусства воинов Куявии свидетельствуют морские походы на Византийскую империю. Первый такой поход по летописи состоялся в 860 г... Эти морские экспедиции подтверждают наличие большого флотилии, опытных моряков, профессиональных воинов, умелых военачальников и общий мощный уровень княжеских вооруженных сил и умение ими управлять. Это все и послужило в будущем прочным фундаментом для создания Киевской Руси-Украины и ее военных формирований.

Основы геополитики фридриха ратцеля

Вместе с расширением участка, окультуренной для выращивания растений и животных, растет и группа людей, за ней ухаживает, постепенно перерастая в народ, заселяет значительное пространство . Государства на всех стадиях своего развития рассматриваются как организмы, которые с необходимостью сохраняют свою связь с почвой ... Государства развиваются на пространственной базе, все больше соединяясь и сливаясь с ней, извлекая из нее все больше и больше энергии. Таким образом, государства оказываются пространственными явлениями, управляемыми и оживлюються этим пространством ... Государства вписываются в серию явлений Экспансии Жизнь, будучи самым высоким уровнем этих явлений. Читать далее

Украинский портрет xvii — xviii веков (по материалам выставки в национальном художественном музее) часть 4

Портреты духовных деятелей как официальных представителей церкви происходят почти исключительно из церковных учреждений. На западных землях такими были резиденция католических архиепископов и каноников при львовском кафедральном костеле, помещения греко-католической митрополии консистории при кафедральном Соборе св. Юра во Львове. Сборники портретов складывались также в домах епископов (перемышльских в Перемышле или армянских во Львове) и в помещениях архимандритов крупных монастырей. Читать далее

Константин петрович маковейский — поэтический самородок

Константин Петрович маковейский — поэтический самородок Родился 17 ноября 1945 в г...Люботине Харьковской области. Имеет среднее образование. Учился в Литературном студии, которой руководил Б. О.Чичибабин. Работал в Харьковском национальном университете им. Каразина. Последнее десятилетие работает с творческой молодежью Люботин и Люботинщины: руководит литературной студией «Подснежник» имени Е. В.Федоренка, что действует в его родном городе; также является главным редактором литературно-художественного альманаха «Подснежник», автором поэтических книг «И день начался» (1999), «Необъявленная антракт» (2000), «Пасхальное милосердия» (2001). Член НСПУ с 2004 года. Поэзия боли и печали Лауреат национальной премии Украины имени Т. Г.Шевченко поэт Степан Сапеляк, представляя поэзию Костя маковейский, в предисловии «Плащаница скорби К. Маковийського» в сборник стихов «В Пасхальным милосердии» (Харьков. — 2002. — С. 4), кратко и лаконично сформулировал свое мнение о нем: «Поэт сознательно отрицает и разрушает» вульгаризм, бытовизм "и т. д. Однако насквозь смотрит и определяет образную систему своей поэтики четкими национальными чертами ... Залогом его поэтического мира символика огня, грехопадения, печали, покаяния ". Кость Петрович маковейский — поэтический самородок из Люботин, что на Слобожанщине. НЕ одновременно я слушал, читал его преимущественно унылые строки поэзии и размышлений. Прошли лета, многое утрачено безвозвратно, но поэт переживает каждое мгновение утраченного, переполнен стремлений, чтобы как-то наверстать, догнать ... Но вороне никак доставят его к тому заветному калинового моста. НЕ писалось. Нет. Какое же это зло! Жил, как из сторон тьмой сжатый Думалось, для меня — отцветшие И в следующий май мне не успеть. Слова не сказал силой ... Ни тупого не почувствовал, ни острого. Все же ждал дальний Суламифь В зиму засматриваясь со страхом. Без той Суламифи, понимает читатель, трудно идти не только в зиму, трудно преодолевать житейские перекресток в основном сложном, а часто жестоком мире нашего бытия. И поэтому поиски выходов из этого запутанного и конфликтного лабиринта, из того скомпликована жизни в поисках той раз в жизни увиденной Суламифи — все это одна из сущностей поэзии К. маковейский. Возможно, эти поиски и составляют смысл жизни поэта. Радуешься вместе с ним, что уже «зернышко проросло», и хочется верить, что оно не «на беду нам вырастет», а это будут духовные постиг и плоды будут питать поэта будущее. Совсем другой ракурс — в «Колоколах Лавры». Поэт оказался того праздничного дня на территории Лавры — одной из национальных украинских святынь, что, к сожалению, в настоящее время в руках не внеземных, а иностранных пришельцев. Наблюдая за этими «монахами или бражниками», поэт рисует исключительно реалистичную картину шествие чужого Украины патриархата с характерным для него наглостью оккупировал родные поэту святыни. И когда «бородачи» справляют шествие в наших украинских святынях, действительно вырисовывается и реальность, словно предвестники будущих захватнических шагов «большой армии непобедимых». ...Двору или монахи, или бражники. Лавра. Спас. Чужой патриархат. «Да не оскудеет дающего», — слышится от монастырских ворот. Не скрывайте точки зрения колючей Чорнорясий христианский брат. не знаю, или поэт побывал на Крещатике в декабрьские 2004 и январе 2005 года дни, но описанные им картины абсолютно отражают хода антиукраинских сил центральной артерией Киева, когда слуги «чужого патриархата» осуществляли ее в полностью коммунистическом духе , особенно вызвало возмущение оранжевых, потому что это фактически «пятая колонна», направленная сюда в поддержку политических сил, которые действовали в интересах чужой страны, практически с флагами и лозунгами чужого украинском мира, чем-то напоминает тот, который пропагандирует нам сейчас уже современная социалистическая дама из Конотопа. Образ поэта возмущение ассоциируется с «терновым нимбом и буквами полукругом:» Ой, как же не все равно мне ... " По меткому выражению поэта, «не скрывает точки зрения колючей чорнорясий христианский брат» — то «брат», фальшь которого давно поняли Украинцы. И приходишь к выводу: люди далеки от веры и милосердия, в их сердцах и убеждениях — забота не об нас, об Украине, а на ее территории — о «великую родину». Они скорее союзники Солженицына, жириновских, Петр Симоненко, кушнаревых и витренков, а церковные песни и хоругви — это как внешние атрибуты с целью прикрытия истинных намерений. Вражаютьу стихах поэта мотивы любовной лирики, звучащие, может, чаще всего и выделяют автора как действительно оригинального лирика, наблюдательного, вдумчивого и взволнованного мастера, так неожиданно оказался «навзничь на сене», в том антиурбанистическими мире, где несколько резко сказано, что в «гуркитни не слышно и бензина» и «взлетела синичка, исчез шмель», где «снова вернулся сыт Джмелик в своих богатых владений», где «яблочная тень дорожку стелет» где эта яблоня нежно шепчет поэту: «Молодой!» Это только поэт, мастер поэтического жанра, вызывает интерес всех поколений многочисленных читателей, сумел услышать или почувствовать всем своим существом то призыв «Молодой!». И хочешь сам невольно произнести вслед за поэтом: "Молодой! У тебя все впереди ". И вдруг снова тоскливое настроение, которое огорчает читателя, когда поэт взволнованно, возмутительно, с глубоким сочувствием рисует еще одно из безобразий, которые в нашей жизни не счесть: Рубят елку, елку рубят, редеют беспомощный лес. Традиции давние, веселые забавы, Праздничный пирог на столе. Повеет прошлым, старым, каноническим, При белых хрупких свечах. А где-то недалеко дерева калични Калични дерева молчат. Величественная, ужасная и непокоренный тишина Беззащитных, нежных елей Слезами янтарными с достоинством пишет: «За что вы нас распяли?» А в детском приюте, ставший в XX и XXI веках еще одной характерной приметой жизни многих представителей молодого поколения, поэт, взволнованный судьбой детей, произносит еще одну непреложную истину с призывом, с просьбой к людям искать выхода, сочувствие: