Готфрид иоганн гердер — выдающийся немецкий мыслитель (литературная деятельность) часть 5

Но Гердер продолжал работать над своим сборником, и тот же вышел из печати в 1778—1779 гг. под названием „ Народные песни ". Второй, посмертный, сборник увидел свет в 1807 под названием „ Голоса народов в песнях "под редакцией его жены и его душеприказчика Иоганна Мюллера. Название было взято из записей, сделанных им незадолго до смерти, где, в частности, говорилось о сборнике как о „ живой голос народов, более того — самого человечества ". Содержание размещенных по национальностям песен свидетельствует о универсализм понимание Гердера народной поэзии. Читать далее

Павел тихомиров о психологическом аспекте историко-философского исследования часть 2

Украинский ученый отстаивает мысль о том, что историки философии нужно не только учить, то есть предоставить им соответствующий объем знаний, но и пробудить в них интерес к «самовоспитания». Что имеется в виду? П. Тихомиров пытается отстоять мнение, что хорошим историком философии можно стать только при условии необходимой «работы над собой». "Только тот, кто убедил себя в относительности всех исторических точек зрения, не исключая и собственной, кто приучил себя ценить саму эту относительность, как залог постоянного и бесконечного приближения к абсолютной истине, — тот имеет силу сообщить своему мышлению достаточной подвижностью, что освободит от рамок любого мировоззрения ". Ученый прибегает к этой методической замечания с целью предостеречь от скептических и позитивистских интерпретаций историко-философского процесса (Д. Льюис, В. Кузен и др.), Критика которых звучала и со стороны К. Фишера. В самом индивиду, что философствует, заложенные серьезные «антифилософськи тенденции» при понимании историко-философского познания, которое страдает ограниченность и дискретность. Поэтому воспитание историка и заключается в осуществлении своеобразной «методологической редукции» уже изученного, с целью избавиться от умозрительных хитросплетений в понимании содержательной логики историко-философского процесса. Что это за «антифилософськи тенденции», как их называет П. Тихомиров? Среди препятствий, которые стоят на пути к продуктивному проведения историко-философского исследования, являются: а) те, которые находятся в самом мыслители, является создателем определенной системы, и б) те, которые касаются распространения и усвоения философского учения. Относительно фигуры «великого философа» Украинский ученый подходит со следующим перечнем «негаций»: 1. Жизненно-практические мотивы (влияние чувств, практический интерес, псевдофилософування т. д.) — первый фактор, что мешает историка философии и «загрязняет» понимание философско-значимых идей в истории мысли. Психологический аспект и позволяет выделить их как тенденции торможения философских успехов. Действительно, трудно найти людей, которые были бы похожи друг на друга или лишены чувств и прагматических интересов, таких «машин для выработки чистых и истинных идей». Философские идеи находятся в тесном и сложном связи с внутренним миром и гражданской позицией «художника». Работа историка философии «над самим собой» и состоит в «корректировке» восприятие логико-идейного развертывания историко-философского процесса. 2. Влияние наивного мировоззрения (здравого смысла) и «тирания языка». П. Тихомиров отмечает, что мировоззрение формируется раньше начинается философствования. Утверждаются те примитивные убеждения, в которые человек верит в течение всей своей жизни. Философствования — вход в специальную среду, условия которого принимает тот, кто осуществляет этот «поступок». И в большинстве случаев именно «на входе», считает украинский ученый, мыслитель не проводится нечто вроде декартовской процедуры методологического сомнения, некоторые пересуды оставляют «черные пятна» в восприятии творчества философа. В частности, это находит свое отражение в языке, которым преподает (устно или письменно) свои взгляды актер философской действия. "Единственным надежным средством является создание собственной специальной терминологии, и философы довольно часто прибегают к этому. Однако стремление быть понятным для большинства литературно образованных людей и желание распространять свое учение (философам, как вы знаете, и без того упрекают в темноте и непонятности для публики) мешают широкому применению этого средства ". 3. Догматическое принятие многих положений предыдущих систем. «В нашем научном мышлении — огромное количество непроверенных понятий, которые заимствованы без критики с прошлой философии, уберечься от их воздействий настолько трудно, как и от воздействия естественного мировоззрения в обычном понимании». Украинский ученый утверждает, что каждая новая философская система встречает сопротивление со стороны ранее усвоенных философских доктрин, соответственно, ей следует пройти путь длинной борьбы, прежде чем она получит всеобщее признание. Умственная близорукость предыдущих философских учений превращается в оппозицию к любым новым (отличных) движений мысли. "Не было еще ни философской системы, которая во время своего появления встретила всеобщее признание в философском мире. Всегда начиналась борьба за существование, которая обычно возникала как результат преимущества сильного, а именно таких элементов во встречных философиях, которые оказались наиболее ценными и плодотворными в смысле приближения к истине. Таким образом, судьей оказывается снова история. «Абсолютная истина» как идеал появилась «движущей силой» этого исторического процесса, однако ни в одном из его моментов не достигала результатов ". В контексте упомянутого догматизма П. Тихомиров отмечает, что усвоение философских учений не только препятствует пониманию учения, но и отношению к нему (учение) его сторонников: если противники бывают слепыми к преимуществам учение, то и сторонники не замечают его недостатков. Беглый анализ психологического фактора историко-философского исследования П. Тихомирова дает основания выявить функциональную производительность этого методологического подхода для инструментария историка философии. Наряду с пониманием метода реконструкции личностной детерминанты историко-философского процесса или как биографического аспекта (трансформация общих закономерностей движения историко-философской мысли в свете личности философа), то как биографического анализа (попытка воссоздать философскую биографию мыслителя), освещение содержания психологического аспекта расширяет возможности историко-философского познания в контексте отношения «исследователь — философ — учение»: 1) акцент на необходимости работы историка философии над самим собой, с целью «отработки» способности познания тенденций движения философских поисков в истории руководствуясь идеей " абсолютной истины "как регулятивным принципом; 2) введение фиксации, кроме правил, позволяющих работу с личностным началом в истории философии, катарсический (очищающих) требований к исследователю; 3) толкование индивидуального пути развития философа не только в сочетании с культурно-историческими и биографическими факторами, но и в контексте с другими философскими учениями, пытаясь понять диалектику идей как психологию историко-философского процесса. В выводах следует отметить, что историко-философские взгляды П. Тихомирова более чем актуальными в контексте реконструкции истории историко-философской мысли Украины. Понимание психологического аспекта в истории философии украинским ученым является весомым вкладом в разработку методологии исследования не только истории философии отечественной, но и мировой. Литература

  1. Виндельбанд В. История философии. — М., 1997. — 539c.
  2. Конверский А. Е., Бычко И. В., Огородник И. В. Философская мысль в Киевском университете: история и современность / Под общ. ред. проф. А. Е.Конверського. — К .: Центр учебной литературы, 2005. — 336с.
  3. Мозговая Н. Г. Киевская духовная академия, 1819—1920: Филос. Читать далее

Глобализация и этнокультурные ценности украинского образования часть 4

Однако, учитывая нынешнюю социокультурную ситуацию, украинском образовании приходится преодолевать значительные трудности для реализовать эти программы. Для образованности и воспитанности личности необходимо формировать государством и всем общественным целом более благоприятную окружающую среду, окружая человека миром духовных идеалов. От заложенных смысловых ценностей, воспитания личной и национальной гордости, от эстетизации и етизации чувств, решающих мотивационных побуждений зависит в целом уровень общественного прогресса. Читать далее

Лемковские песни (сборник лемковских песен михаила соболевского) часть 4

Клебан — настоятель прихода, приходской священник клинок — кол клинья — гвозди в подков, вухнали колач — стучать копер — укроп Корбачо — нагайка, арапник Корец — — Мера зерна кошуля — рубашка красавиц, Кралево — король, короли Крутов — ветвистый красные — хорошо, хорошее кус, кусок — немного кусцися, кусок — немного куча — хлев ку мы — ко мне лапать — ловить лацно — легко, выгодно Леда который — какой-нибудь лен, леник — лен Лигат — ложиться, ложиться лучше — лучший лубок — кора с дерева лука, лучка — сенокос маеран — род зелье Мазяр — Дихтярь Мэдж — предел Мэдж — между милость — милосердие, жалость миготаты — сверкать Млака — лужа, подмокший почву мочар — болотистое место м — ему мя — меня Наврат — обрати (скот) представиться — нравиться встретить — встретить Надобно — хороший, хороший накладывать — тратиться нежли — чем, чем нещестя — несчастье нигде, никда — никогда нич, ниц, ниче — ничто, ничего Ноле! — ну же! ние — меня батько — отец облапиты — занимать обора — двор огваряты — оговаривать Огино — хвост окопистий — полный откаль — откуда отсаль — отсюда Пайташ — товарищ, друг палюнка — водка парадный — пышный, гордый парадниця — хорошо одета, гордая парали — черт патриты — смотреть Патрол — патруль перелище — перелог, непаханое поле перки — перо на шляпе Пец — печка, печь пинязи — деньги Питора — полтора под — ходы подрептаты — походить мелким шагом позераты — смотреть, глядеть позор — взгляд поимати — поймать, поймать помапючкы — медленно полегойки — легонько пораиты — посоветовать, рекомендовать посполу — взаимно потреса — потрясает потряска — танец в темноте — в темноте почлаптав — удалился през — через преквитаты — отцвести преконатися — убедиться прекрасные — очень хорошо преокрутни — очень сильно приданяне — чертога с приданым припатрятися — присматриваться припецок — шесток Пюрко — перки, перышко рафка — обруч на колесе, шина сказал — говорит, говорит резанец — род травы розгваряты — отговаривать роскошь — роскошь розлигатися — розлягатися розмария — розмарин рокуваты — идти в армию роле — пашня, поле сесло — лавка в лодке си, сой — себе синева — голубой скала — камень, скала скатулятися — скатиться Скоренко — сапожки Слама — солома слонки — солнышко смотриты — смотреть смот — смотри, смотри сокотитися — беречься Сомар — осел спацируваты — прогуливаться состояние — домашние животные страна — сторона сойти — потеряться колодец, студенка — колодец, колодец сцяраний — унижен Телелим — слово без значения, как: гей, данная танечниця — танцовщица ты, те — тебе Тереза — женское имя тивко, только — столько товды — тогда тото — оте трафилося — случилось Тунья — дешево тя — тебя убич — склон горы прекрасный — хороший, добрый фалечний — непокорный, упрямый Феца — портянка фрас, фрасик — черт, чертик фраир, фраер — милый, жених фраирка — мыла, невеста фришно — скоро фрасунок — печаль кучер — извозчик, возчик фуярка — свирель фуярош — то, что производит свирели хвиятися — шататься хищная — дом хлоп — человек, мужчина ход — ходы холошни — шерстяные штаны Хотару — село, дом худобний — скудный, неимущий, бедняк хуща — платочек цяраты — издеваться, пытать цедили — сумка чатина — ветви хвойных деревьев чепец — чепец черкотаты — джеркотиты чуга, чуганя — верхняя одежда мужчин шалавия — зелье шapгa — живой Шварном — хороший, хороший Шанец — ров, яма шмариты — бросить што — что Штос — то шугай — милый шувний, шумный — хороший щести — счастья щубравец — общипанного, ощипанная, недоросль югac — чабан, пастух ЮГОРА — можжевельник

Украинская и российская историографии движения декабристов (1990-е гг. — начало xxi в.)

Украинская и российская историографии движения декабристов (1990-е гг. — начало XXI в.) В нынешнем году исполняется 180 лет восстанию декабристов. Этот мощный движение на протяжении многих лет остается одной из самых популярных научных тем. По количеству опубликованных работ он соотносится с такими историческими темами, как Первая или Вторая мировые войны. В начале 1990-х гг. Интерес к проблеме существенно снизился, что было обусловлено как объективными (появление новых исследовательских проблем), так и субъективными (нежелание изучать революционные движения) факторами. В последнее время ученые стали чаще обращаться к проблемам декабризма. Такой интерес можно объяснить, поскольку восстание декабристов было точкой бифуркации в истории не только Российской империи, но и, возможно, всей Европы. Целью предлагаемой статьи является сравнительный анализ новейших украинской и российской историографии декабристского движения. В трудах российских историков В. Боковой, А. Шешина, Ю. Епанчина и др. частично рассматривался постсоветское декабристознавство. Однако их внимание ограничивалась территорией России, игнорировалось декабристознавство в других странах, в частности в Украине. Известный украинский специалист по проблемам декабристского движения Г. Казьмирчук проанализировал преимущественно наследие отечественных ученых, не прибегая к сравнению обеих историографов. Рождение постсоветского декабристознавства ознаменовалось появлением обобщающих работ В. Федорова в России и Н. Савичева в Украине. Книга В. Федорова позже подверглась суровой (возможно, слишком строгой) критики. Историка обвинили в нежелании переходить на «новые рельсы». В своем труде, за исключением ряда фактических ошибок, нашла воплощение старая методология, поскольку движение декабристов рассматривается по стереотипам 1950-х гг... Книге М. Савичева с рецензентами повезло больше, хотя и ей присущи подобные недостатки. Но это — с высоты сегодняшнего понимания. В начале 1990-х гг. Эти книги выглядели революционными, а теперь могут рассматриваться как переходные звенья от советского к современному декабристознавства. Н. Савичев, кстати, хотел учесть все разнообразие существующих мнений о движении декабристов и на их основе строил некоторые собственные гипотезы. Возможно, слишком жесткая оценка работы В. Федорова отразила желание в декабристознавцив писать обобщающие работы, а это является насущной необходимостью сегодняшнего дня. Становление нового декабристознавства происходит на фоне утверждения плюралистических подходов к научным исследованиям, ослабление связей между историками бывших советских республик. За последние 15 лет изучения проблем декабристского движения в Украине и России развивалось в двух направлениях: 1) уточнение и конкретизация уже известных фактов, поиск и публикация малоизвестных документов, изучение историографических и краеведческих сюжетов декабризма; 2) кардинальное переосмысление движения декабристов, переоценка его роли в истории России и Европы. Первым путем идут представители старых декабристознавчих центров, среди которых много известных советских декабристознавцив (С. Коваль, С. Мироненко, Е. Павлюченко, Г. Семенова, В. Федоров, Г. Невелев, Г. Казьмирчук) . С другой стороны, появилась целая плеяда молодых ученых, стремящихся не только найти новые подходы к проблеме, но и переосмыслить ее. Среди них есть представители научных кругов, которые одержали блестящую профессиональную подготовку и нередко прошли школу «метров». Но есть и непрофессиональные историки, а чаще любители, выступающие в качестве мифов. В отличие от России, в Украине не произошло глобального переосмысления декабризма, разрабатываются только некоторые декабристознавчи темы. В Киеве, благодаря активной поддержке директора Института истории Украины НАН Украины, академика НАН Украины В. Смолия и его заместителя, члена-корреспондента НАН Украины А. Рента, регулярно проходят научные конференции «декабристского чтения», выдаются их тезисы, сборники статей и документов " Декабристы в Украине ". В России выделяются, как минимум, четыре декабристознавчи ячейки: Москва, Санкт-Петербург, Сибирь и Саратов. Некоторое время после распада СССР центры существовали изолированно, замыкаясь на узкой тематике. Российское декабристознавство, особенно московское и петербургское, пережило сложный процесс «развенчание культа» М. Нечкиной. При этом, как обычно, не обошлось без откровенных перегибов. В Украине смена поколений декабристознавцив прошла без таких эксцессов, но смерть Лысенко, выход на пенсию Г. Сергиенко и М. Савичева существенно ударили по кадровому потенциалу. За последние 15 лет движение декабристов, как и многие другие исторические события, получил переосмысления. Вместе с поиском новых материалов, уточнением исторического значения декабризма, осуществлялись более радикальные попытки определить декабристов в истории стран, входивших в состав Российской империи. Среди этих работ, авторы которых, как правило, не связывают себя с известными декабристознавчимы центрами, является новаторские работы, которые ставят новые научные проблемы, но есть и исследования невысокого уровня. Всех их объединяет некорректное отношение к своим предшественникам, которые, казалось бы, не принесли пользы декабристознавству, а только создали ряд легенд. В начале 1990-х гг. Переосмысления исторического наследия часто сводилось к замене положительных знаков негативными и, наоборот, популярными стали поиски корней большевизма. Иногда за изучение проблемы брались публицисты или любители, создавая искаженную, а часто абсурдную схему декабристского движения. Так, в Украине даже в школьные учебники попал «полковник С. Муравьев-Апостол», хотя на самом деле он был подполковником. Часть отечественных историков вообще открещивается от собственного прошлого, объявляя декабризм чисто российским явлением. Генераторами научных изысканий стали конференции, семинары, «круглые столы», посвященные декабристам. В 1990-е гг. Их было немного. Но 2000-й г... Отличился настоящим вспышкой конференций. Некоторые из них в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве — традиционных центрах декабристознавства — возродили научный интерес к непопулярной долгое время темы. Они продемонстрировали новизну и разнообразие выводов, попытки выработки и обоснования новых концептуальных подходов к освещению как отдельных вопросов, так и декабризма в целом. Это, в частности, желание выяснить место декабристов в историческом контексте либерализма, отношение к ним общества, «украинский вопрос» в общественно-политических взглядах «апостолов свободы», движение декабристов во всемирном историческом контексте и его роль в русской истории, декабризм и российский конституционализм и тому подобное. Сегодня нового прочтения нуждаются почти все аспекты движения декабристов. Первая проблема, ставшая предметом дискуссии российских декабристознавцив, как ни банально, — это выяснение, кто такие декабристы? Существует несколько подходов к ее решению. Первый был сформулирован М. Рахматуллин и заключается в том, что декабристы — это все, кто сделал реальный вклад в это движение и, прежде всего, 126 человек, которые подверглись наказанию, а также низшие чины — участники восстания. Итак, основным критерием для М. Рахматуллина является приговор Верховного уголовного суда. Иного мнения придерживается П. Ильин. По его мнению, у декабристов значительно шире. К ним он относит не только осужденных по делу 14 декабря но и сочувствующих, даже тех, кто знал о существовании тайных обществ.

Отображение факторов консолидации украинской нации в уставных документах общественных организаций

Реферат НЕ тему: Отображение факторов консолидации украинской нации в уставных документах общественных организаций (90-е годы ХХ в.) Общественно-политические события, которые происходили на рубеже 80-90-х годов ХХ в., Дали толчок к организационному оформлению «неформальных» объединений. Во времена перестройки национально-демократическое движение как процесс становления совокупности самодеятельных образований стал своеобразной реакцией на шаблонные формы и методы деятельности официальных государственных организаций, особенно в сфере реализации культурных потребностей. Условия для возникновения неформальных организаций были заложены поколением диссидентов, репрессированных во времена тоталитарного режима. Поводом к восстановлению их деятельности стал переустройства курс Горбачева 1985 Задекларированная им „ гласность «постепенно привела к открытому высказывания критических мнений относительно политического, экономического уклада, господствующей идеологии государства и тому подобное. С начала своего существования самодеятельные организации занимались только вопросами экологии и культуры. А с 1987 они постепенно, используя возникшие после аварии на Чернобыльской АЭС, функционирования украинского языка и т. п., начинают вмешиваться в политические процессы в Украине. Первыми возникли объединения: „Зеленый мир“, УГС, Демократический Союз, Общество Льва, Украинский культурологический клуб. Позже появились общества „Просвита“, „Наследие“, „Общество“, Союз независимой украинской молодежи и др. Важным событием в борьбе за возрождение Украинского государства стало создание Народного движения Украины. Кроме этих организаций, заметно выделялись по степени влияния в обществе Украинский студенческий союз, историко-просветительское общество „Мемориал“ и Общество Льва. Они одними из первых приняли уставные документы, с помощью которых внедряли в жизнь свои цели. Выдвижение альтернативных официальных проектов и программ позволило им играть значительную роль в процессе национального возрождения Украины. Вопрос о создании указанных общественных организаций, их участие в общественно-политической жизни Украины в общем плане нашли свое отражение в трудах О. В.Гараня, А. М.Русначенка, В. М.Литвина, А. Д. Бойка, О. А.Корниевського, В. А.Головенько, А. Голобуцкий, В. Кулика и др. Многие документы по истории УСС содержится в работе Дония и О. Синельникова. Борьбе УСС за государственность Украины посвящена разведка А. И.Семененко. В данной статье использованы материалы текущих архивов „Мемориала“ и Общества Льва (информация о деятельности вышеназванных объединений содержится и в периодических изданиях организаций „Поступ“, „Пост-Поступ“, „Призыв совести“), а также документы общего отдела ЦК КПУ, хранящихся в Центральном государственном архиве общественных объединений. В названных изданиях внимание акцентировалось преимущественно на практических сторонах деятельности организаций и недостаточно ее было уделено анализу их уставных документов, роли неформальных объединений в возрождении и консолидации украинской нации. Итак, хотим исследовать именно уставные документы УСС, Общества Льва и „Мемориала“, в которых нашли отражение факторы консолидации украинской нации. На волне подъема национально-патриотического движения демократические силы действовали ради возрождения и объединения нации на основе главных факторов: религиозного, территориального, экономического, культурного, национального и этнического. КПСС пыталась такое развитие событий держать под своим контролем, потому что, понимая необходимость определенных изменений, в то же время не хотела терять власть. Сложилась ситуация, когда осторожно критиковались отдельные стороны общественно-экономической жизни, относились острые вопросы развития национальных культур, то в виду почти всегда имелось значительно больше. В такой ситуации высказывания становились все смелее и постепенно терялся контроль над общественными процессами. Начиная с 1987 г..., Движение за политических молодежных клубов получил массового распространения. Общество Льва было одним из первых общественных объединений, возникшее под влиянием перестройки. Получали распространение и альтернативные рабочие и профсоюзные движения. Дискуссионные клубы, общественные неформальные объединения интенсивно политизировались, создавались первые протопартии (как правило, в среде диссидентского движения). Политическая деятельность Общества Льва началась на фоне двух полюсов — УГС и КПСС. Общество в начале своей работы привлекало внимание значительной части национально сознательной интеллигенции и рабочих, особенно среди молодежи. Под влиянием изменений в обществе КПСС вынуждена была разрешить создание самодеятельных организаций, но ограничила сферу их деятельности благоустройством городов, охраной исторических памятников, изучением древних народных обычаев и тому подобное. Хотя в отчете ЦК КПСС «О работе партийных комитетов республики с самодеятельными общественными объединениями» от 24.06.1989 г... Отмечалось, что "на волне общественного подъема возникло 14 политизированных групп, цели и действия которых далеки от целей перестройки, интересов народа. Во Львове — это Украинский Хельсинский Союз и Общество Льва ". Для того, чтобы держать подобные организации под контролем и не допустить расширения сферы деятельности, разрешалось их создавать по инициативе комсомола и при комсомольских организациях. Но в условиях Западной Украины среди комсомольских функционеров городского и даже областного масштаба было немало национально сознательных молодых людей. В таких условиях во Львове возникло Общество Льва. 4 июля 1987 по инициативе горкома комсомола был назначен субботник по благоустройству территории города. Руководитель одного из отделов горкома комсомола А. Шейко и корреспондент газеты «Ленинская молодежь» Б. Волошин от имени горкома комсомола и Общества охраны памятников истории и культуры опубликовали обращение к гражданам Львова с просьбой принять участие в мероприятии по благоустройству отдельных участков города. Тогда же началась работа и по подготовке устава Общества. Инициаторами и первыми авторами документа были А. Шейко, А. Квятковский, Н. Решетило, И. Дюрич, Д. Ткач. 19 октября 1987 в клубе лесотехнического института во Львове состоялось учредительное собрание, на котором был принят первый устав организации. В нем были определены основные направления деятельности, «направленной на создание благоприятных условий для патриотического, интернационального, экологического и эстетического воспитания населения, соответствует идеалу мира, демократии и социального прогресса». Одной из проблем, которые обсуждались на собрании, было языковой вопрос. Накануне устав был рассмотрен на заседании горкома комсомола и в Фонде культуры, получил обязательное предварительное согласование, но без пункта об украинском языке в горкоме партии. Партийное руководство пристально следило за формулировками, записанными в принятом уставе. Речь шла о пункте «содействие распространению украинского языка и борьба за ее чистоту». Поэтому было предложено расширить объем задач Общества и включить в устав формулировка: „ воспитание уважения к языкам и культурам других народов ". Тогдашние обстоятельства требовали ведения двойной жизни, которое побуждало людей к определенным хитростям относительно существующей власти. Официально Общество, например, не занималось сбором подписей за признание государственности украинского языка, который проводился в декабре 1987 года, но члены организации, активно работая, из соображений безопасности не афишировали своей принадлежности к нему. Чувствуя поддержку инициативного комитета Народного Фронта, Общество Льва официально и единогласно приняло решение о предоставлении украинскому языку статуса государственного. Что касается культурного фактора консолидации украинской нации, то он тесно переплетался с этническим и экологическим вопросам. В уставе одной из задач Общества было определено: «Воспитание у граждан чувства наследников и хозяев природного и культурного наследия народа, расширение непосредственного участия различных групп населения в культурном строительстве и природоохранной деятельности». Это предполагалось делать путем "привлечения граждан к активному участию в природоохранной деятельности, сохранение и восстановление народных промыслов, обрядов, традиций, игр и праздников, внедрение их в быт, содействие развитию самодеятельного театрального искусства, фольклора, песенной поэзии, пробуждение в широком молодежной среде интереса к истории, музыки, изобразительного искусства ".

Лемковские песни (сборник лемковских песен михаила соболевского)

Лемковские песни (Сборник лемковских песен Михаила Соболевского) На живописных склонах Карпат, поросших пихтой, елью и буком, с обеих сторон Бескид, от реки Сан и ее притока реки Ослов на запад за реку Попрад раскинулась небольшая территория испокон веков была заселена Украинской-лемков — Лемковщина. Название лемки и Лемковщина происходит от слова «лем», которое на лемковском диалекте означает «только». Сами лемки называли себя «руснаками», а свой язык «русской». Многие местности на Лемковщине имеет, кроме основного названия, еще и приложение «русский» для отличия от местностей подобной названия, заселенные поляками или словаками. Читать далее

Украиноведческий измерение истории языка — ретроспектива во времени

Украиноведческий измерение истории языка: ретроспектива во времени Сегодня опять: «Быть или не быть ?!» Века всплыли ... Новые идут годы ... Ли снова измените большую чести путь ?! Петр Кононенко В последние десятилетия возросла научная, общественная внимание к истории украинского языка. Это обусловлено повышением роли украиноведческих исследований в воспитании национально-языкового сознания, в формировании государственного мировоззрения граждан Украины. Наряду с изучением современной языковой ситуации в условиях государства, анализом состояния и статуса государственного украинского языка на рубеже XX и XXI вв., О чем свидетельствует проблематика конгресса «Украинский язык вчера, сегодня, завтра», посвященного вопросам функционирования государственного языка, большое значение имеет научный анализ предыдущего периода истории украинского языка. Актуальным является и изучение украинского языка с точки зрения национально-культурного развития Украины. Это требует осмысления таких проблем, как язык и нация, язык и государство, язык и культура, их исследование предполагает анализ конкретно-исторических условий, в которых функционировала украинский язык, определение ее роли в образовании, книгопечатании, науке, культуре, ее правового статуса в государству. Изучение истории украинского литературного языка предполагает анализ становления литературной нормы, обоснования принципов ее системности и функциональной целесообразности. Важность этого вопроса для высокоразвитых языков несомненна, ведь, по мировым критериям, именно унормованисть и стилевая дифференциация национального языка свидетельствуют о ее культурный статус. Общеизвестно, что языковой вопрос в нашей стране нуждается в постоянном внимании. Язык с полной соци-альной парадигмой, как утверждает Тараненко А. А., не возникает сразу. В течение длительного времени в условиях безгосударственного существования происходило искусственно планируемое сужение сфер применения украинского языка, уменьшалось количество тех, кто считал украинский язык родным. Поэтому теперь, в начале XXI в, подтверждаем снаружи завуалированное противостояние двух языков в Украине, что подтверждено системным анкетированием разных слоев населения, проведенным отделом языка НДИУ МОН Украины. Такой современный социолингвальний состояние, безусловно, обусловлен предыдущей историей формирования национально-языкового сознания Украинская, непростым путем утверждения украинского языка в образовании, книгопечатании, культуре, науке на протяжении XIX — XX вв., Удостоверяющих предложены Вашему вниманию архивные материалы журнала «Родной Край» за 1907 год (в публикациях сохранено правописание оригинала). Родной Край. — 1907. — № 8. По поводу отказа киевским студентам украинских кафедр (письмо) Восходит на Украине давно Ждане солнце ... немного поднялось и ... стало. Тьма, так долго господствовала над лишенным воли краем поридчала ... и это вселяет желанную надежду, что вот скоро солнышко поднимется выше, бросит свое ясное и теплое лучей на измученную душу и обогреет ее. Но черная туча грозно облегла небо и своей собственной рукой хочет преодолеть молодое сердце. Не хочется видит, не хочется верит, что враждебная сила останавливает новую жизнь Украины, что те образованные люди, которым поручила Украины научать своих детей, — к большому сожалению, не имеют в себе чувство к нуждам народа. Но на деле — да! ... Печальная весть о том, как пренебрегли профессора Киевского университета, во главе с ректором Цито-вичем, искреннюю просьбу студентов Украинской о кафедры украиноведения, заставляет верит, что тяжелая рука еще крепко держит искалеченный, облитый слезами украинский народ; что не дешево достанется ему теперь прежняя воля, которая 250 лет спала в холодной могиле. Теперь, когда пришло время возрождения нашего края, она вновь проснулась и тщится обнять нас своим другом несвободными руками и росказать о лучшей жизни ... Куча работы, и искренней труда, будет коштувать освобождения из под тяжкого ига матери Украина. Но наша работа покажет правительству и всем тем выше освитникам на Украине, которые так спокойно отказывают в духовных потребностях украинском, что самосознание страны растет и ничто не остановит борьбы за культуру народа! А. Цюпа Родной Край. — 1907. — № 14. Петиция студентов-Украинской Казанского университета Студенческая «Украинская Громада» в Казани, собравшись на общее собрание 24 февраля с. года, постановила послать украинским послам такую петицию: "Два с половиной века украинский народ был в неволе российской бюрократии и терпел от нее различные притеснения, — он не имел даже права книгу читать на своем родном языке. Теперь пришло время, когда народ послал Вас в Государственную Думу для обороны справедливости и народной воли. Он теперь смотрит на Вас, как на своих заместителей, которые должны помочь ему завоевать право на жизнь. Так будьте же Вы передними борцами за справедливость! Требуйте для Украины полной автономии, — только автономия даст Украине все то, что нужно ее народу, чтобы он имел право називаться культурным, только она спасет наш народ из рабского понижение, с тяжелой неволе. В первую очередь Требуйте заведения в украинских университетах украинских кафедр и полной национализации средней и низшей школы на Украине. Это притязание вытекает из насущных потребностей нашей нации, — только национальная школа приведет украинский народ до полного развития производительных сил. Требуйте полной амнистии всем борцам за народные мечты, всю землю земледельцам, работникам справедливого решения рабочего вопроса и — всю волю для всех граждан. Просим передать наше искреннее приветствие всем тем послам в Государственную Думу, которые будут настоящими борцами за народные идеалы ".