Духотворчий феномен языка (формирование философии украиноведения)

Духотворчий феномен языка (формирование философии украиноведения) "... рассматривать язык как определенное мировосприятие или как способ соединения мыслей — ведь она сочетает в себе и то, и другое, — она при необходимости опирается на совокупность человеческой духовной силы, с нее невозможно ничего изъять, так как она охватывает собой все ". В. фон Гумбольдт Многомерность бытия, воплощенная вербально-смысловой универсум украинского языка, поддерживается исторической памятью, является предметом как лингвистических исследований, так же и интегративным объектом украиноведения . Концепция «Речь как украиноведение» предстает такими структурными элементами: язык как репрезентантка этноса, язык как репрезентантка государства, язык — арсенал, резервуар трансформации культуры. Главенствующей выделяется идея развития лингвистической мысли от дискретного, частично ориентированного подхода к синтезированной модели. Читать далее

Древнерусская фреска в церкви спаса на берестове и монументальное живопись киева конца хiv — начале xii века

Древнерусская фреска в церкви Спаса на Берестове и монументальное живопись Киева конца ХIV — начале XII века Сейчас здание церкви Спаса на Берестове в Киеве состоит из частей, принадлежащих разным эпохам. Древнейшей ее частью являются остатки церкви времен Киевской Руси — ее бывший нартекс с боковыми помещениями часовни-крещальне с севера и лестничной башни с юга. Точное время построения этой церкви не известен. Среди исследователей ХIХ и даже начала ХХ в. распространенным было мнение о том, что каменная церковь в княжеском селе Берестове (части которой сохранились до наших дней) была построена во времена князя Владимира Святославича, то есть до 1015 Первые летописные сведения о монастыре Спаса на Берестове относятся к 1072 В 1096 князь село Берестово было сожжено половцами. В 1115, по свидетельству летописи, на Берестове уже существовал новый храм Спаса. По характеру строительной техники и архитектурных форм (той части, которая сохранилась от древнерусской эпохи) современные исследователи датируют эту церковь концом Хи — началом XII в. Впоследствии эта церковь стала усыпальницей рода мономаховичей — 1158 в ней похоронен Юрия Долгорукого, а в 1173 Глеба Юровича, поэтому при ее создании сейчас часто связывают с годами княжения в Киеве Владимира Мономаха (1113—1125 гг.). В XVII в. от Спасской церкви древнерусского периода остались уже только те части, которые дошли до наших дней. В 40-х годах XVII века. киевским митрополитом Петром Могилой в остатков старой церкви с востока был достроен алтарь, а с запада притвор, который позже перерабатывался. Читать далее

Древнерусская фреска в церкви спаса на берестове и монументальное живопись киева конца хiv — начале xii века часть 4

Фото лиц апостолов на Берестовской фреске по формальным признакам технического исполнения ближайшее напоминают лики фрески Михайловского собора Выдубицкого монастыря. Однако, в отличие от последних, их заключительное прорисовки НЕ нивелирует, а наоборот — подчеркивает пластично-моделирующую функцию градации тона. Характерной чертой пластической построения в изображениях фигур апостолов, не находит аналогий среди сохранившихся киевских памятников, является то, что в изображениях одежды апостолов линии внешнего контура не отделены от линий внутренних складок, а мягко в них перетекают, что особенно хорошо видно в изображении туники апостола, который стоит на носу лодки, а также на закатанные рукавах апостолов, тянут невод. Подобный прием использования рисунка как средства построения объемной формы графическими средствами можно наблюдать в миниатюрах константинопольских скрипториях суток македонского ренессанса. Поэтому есть веские основания полагать, что исполнитель или исполнители Берестовской фрески воспитывались на образцах константинопольского искусства, или по крайней мере хорошо их знали. В то же время, и это самое интересное, в Берестовской фреске мы не видим ни одного намека на попытку механического копирования византийских образцов, как, скажем, это делали исполнители фресок Михайловского Златоверхого монастыря, где фигура ангела с Благовещения почти точно повторяет изображение ангела с того же сюжета в мозаиках церкви Успения в Дафни близ Афин, около 1110 Итак, Берестовский фреска является произведением мастеров, которые, безусловно, были знакомы с традицией эллинистической классики, интерпретированной константинопольским искусством IX-XI вв., но произведением совершенно оригинальным , в котором ярко проявляются признаки, указывающие на местное происхождение его исполнителей. В этом смысле показательным может быть анализ пропорциональных соотношений рисунка фигур композиции «Явление Христа ученикам на Тивериадском море». Читать далее

Древнерусская фреска в церкви спаса на берестове и монументальное живопись киева конца хiv — начале xii века часть 3

Лицо апостола Петра моделируемых подобно лицом апостолов, находящихся в лодке с той разницей, что его седые волосы и борода прописаны разбеленные зеленой краской, которой подчеркнуто и полутона на лице. Обнаженная фигура Петра плоскостной закрашена смесью желтой охры и серой краски, имеющей изображать цвет тела, погруженного в воду. Моделирование складок одежды апостолов в лодке учитывая технику выполнения мало отличается от аналогичного моделирования одежды в изображении фигуры Христа. Однако стилистическая разница между этими изображениями очень существенная. В отличие от однообразно графического исполнения складок на хитоне Христа, линии, которыми прорисованы складки на туниках апостолов, характеризуются не менее выразительной пластической функцией, чем заключительные теневые подчеркивание в изображениях ликов и рук. Это, собственно, не линии, а мазки кисти разнообразной формы, повторяющие взломы и изгибы бганок ткани. Специфической особенностью, достаточно редкой для средневековой живописи, является то, что окраска одежды сейчас определяются не локальным цветом подмалевки (который во всех апостолов одинаков: желто-охристый), а цветом теневого прорисовки складок, для которого здесь использовано красно-коричневые, зеленые и синие краски. В завершение рассмотрим фрагмент фигуры Христа в пределах зонда, расположенного на склоне свода. Здесь видно нижнюю часть головы с бородой и шею, что по технике многослойного моделирования аналогичные изображению головы Христа в композиции «Чудо на Тивериадском море». Читать далее

Древнерусская фреска в церкви спаса на берестове и монументальное живопись киева конца хiv — начале xii века часть 2

В связи с предложенной атрибуцией стоит сделать несколько комментариев относительно изображение апостола Петра в воде, поскольку указанный мотив может фигурировать не только в сюжете «Явление Христа ученикам на Тивериадском море». Так, в сюжете, который получил название «маловерию Петра», описано, как Христос унимался бурю, которая настигла апостолов, когда они плыли на лодке, после чего апостол Петр по повелению Господа вышел из лодки и пошел по воде к Нему, но, испугавшись ветра, стал тонуть. (Матвей: 14 28-31). В этом сюжете также изображается фигура апостола Петра в воде. Читать далее

Деятельность киевских искусствоведов 1917—1920 гг. в деле сохранения художественных коллекций и собраний старины (по архивным документам и литературным часть 3

Кроме дел, связанных с художественными коллекциями и сборниками старины, было проведено архитектурным отделом при ВУКОПИСу и поли под руководством Г. Лукомского и Ф. Эрнста регистрацию 160 памятников архитектуры и старины Киева с зарисовками, обмерами и тому подобное. Деятельность ВУКОПИСу была очень обширной, охватывая такие области, как музейно-выставочную, архитектурную, археологическую, архивную и этнографическую. Например, музейная секция начала организации государственного исторического музея религиозного культа в кол. Митрополичьем дома в Киеве, для чего было перевезено большое количество предметов церковной старины. В обязанности ВУКОПИСу и его местных органов входило составление путеводителей по музеям, содействие описания и изданию целых коллекций или отдельных памятников, устройство объяснительных экскурсий, лекций по истории искусства и тому подобное. В 1919 году ВУКОПИС подал ходатайство НКО УССР о национализации Киевского художественно-промышленного и научного (Городского) музея, а также собраний украинских меценатов В. Н. и Б. И. Ханенко и А. Г. Хансена . В июне 1919 года были национализированы Городской музей, переименован в I-й Государственный, частный музей Б. И. и В. Н. Ханенко (под названием II-й Государственный) и сборник А. Г. Хансена (III-й Государственный) 20 . Вот воспоминания Г. К. Лукомского — первого консерватора (хранителя) музея Ханенко, его отношение к национализации коллекции. "Наступал время окончания упорядочение собрания. Читать далее