Национальная идея как личностный миф

Реферат НЕ тему: Национальная идея как личностный миф Понятие «национальная идея» является ценностным понятием. Ценностные понятия включают в себя энергетику социального действия. Политика возникает посредством использования этой энергетики. Социальное использование ценностей превращается в получение выгоды. Проблема — как предотвратить идеологическом использованию ценностных понятий. В моменты, когда волны истории выбрасывают на благоприятную точку наблюдения (или действия) материальную оболочку обычного сознания, ей может показаться очевидным, что ее перспектива безраздельно связана с перспективой собственного народа. Личность чувствует в себе дух, питающий исторический прогресс нации. Его сущность отражает словосочетание «национальная идея». В этом состоянии личность привлекает к себе (главным образом политиков) возможностями ее идеологического использования. Следствием чаще всего становится то, что в сознании сообщения «национальная идея» возникает мифом достаточно распространенном смысле этого слова — выдумка, что искажает реальность. Понятно, что на самом деле миф означает нечто другое, но прежде чем попытаться. зьясуваты, чем подобное сочетание стало возможным, заметим главное. Понятие «национальная идея» — это собственно взрывное устройство (как и любое ценностное понятие). Ведь оно несет в себе мощный заряд ценностной энергии и одновременно может использоваться при определенных условиях как инструмент манипулирования. Эта возможность манипулирования следует из того, что понятие «национальная идея» извне возникает средством для формирования единых социальных действий определенного сообщества. В этом случае наличие «национальной идеи» выступает проявлением присущей массе категории духовности. По обычаю духовность рассматривается как положительная характеристика человека и как таковая, что абсолютное и универсальную ценность. Читать далее

Научный инструментарий украиноведа часть 2

Четвертый период — XIX века — связан с творчеством Ивана Котляревского и автора «Истории русов»: опираясь на великие традиции прошлого, анализ тогдашних проблем и на идеалы относительно будущего Украины и мирового украинства, они изображают глубины его бытия и сознания от времени знаменитой Трои, скифов и сарматов — до новейших веков. Синтез истории и филологии, философии и религии, социальной и национальной идеологии определяет и развитие образования, науки, литературы, искусства. Вершиной идеи украиноведения и украинотворення становится творчество Тараса Шевченко с его требованием узнать: «кто мы, чьи, каких родителей дети?», «Зачем нам мать привела?», Какой путь и какое будущее Украины и ее место в мире. В этом периоде не только формируется научная теория и система украиноведения усилиями М. Максимовича и П. Кулиша, Костомарова и А. Потебни, М. Драгоманова и П. Юркевича, В. Антоновича, П. Чубинского , П. Житецкого, Грушевского, но и приобретает употребления термин «украиноведение». Его составляющими становятся фольклористика и лингвистика, археология и антропология (Ф. Вовк, В. Хвойка), история и философия, культурология и социология и правоведение. Еще в значительной степени автономны, они все больше тяготеют к взаимопроникновению, а ведущей константой становится для них гениально выражена Т. Шевченко и И. Франко национальная идея. Пятый период — ХХ века — завершает процесс оптимизации формирования украиноведения как целостной системы в ее интегративной сущности. Чрезвычайно важную роль играют в этом Научное общество им. Т. Шевченко (с 1997 возглавляемое М. Грушевским сначала во Львове, а затем в Киеве) и создана в 1918 Национальная академия наук, президентом которой был избран Вернадского. В 1920 выходит работа Ефремова «Украиноведение», которая становится методической основой системы образования и синхронно с «Историей Украины-Руси» М. Грушевского мощно стимулирует мощный процесс национально-государственного возрождения Украины. Закономерным продолжением этого процесса становится выход в свет в начале 30-х годов. «Общей Украинской Энциклопедии» (редактируемой И. Раковським), с конца 40-х годов — «Энциклопедии украиноведения» (редактируемой И. Кубийовичем и З. Кузелею) за рубежом и Уре в УССР (под редакцией М. Бажана). Советский политический режим решительно противодействовал развитию украиноведения, судьба которого была аналогичной судьбы Украины и мирового украинства. Читать далее

Национальная идея как личностный миф часть 4, Александр Павлов — преподаватель латиноамериканских танцев

VIII Поскольку история может рассматриваться как путь отчуждения, присвоение и сохранение ценности, то личностный миф предстает как способ преодоления исторического искривление ценности. Понимание прогресса и переживания ценности — разные онтологические измерения человека. Осознание способа присвоения ценности и необходимости его преодолеть как проблема социального прогресса. Смысл истории как коррекция ценности. Для индивидуального сознания кажется естественным предположение, что присвоение солнечного света или воздуха невозможно, потому что ведет к разрушению фундаментальных предпосылок существования самого человека. В то же время в истории представляется возможным присвоение территории, на которую распространяется большее количество света или воздуха. Таким образом, идея времени как идея присвоения продолжает себя в образе развертывания Ее в пространстве — через присвоение территории. Не характерно, что присвоение территории, где уже живут автохтоны (независимо от возможностей освоения незаселенных земель), с давних времен определяет действующее, фактическую канву истории сообществ и совокупную историю человечества. (Хотя до сих пор объяснить это шире, чем с привлечением аналогий из животного мира, вряд ли удавалось, на сегодня это кажется еще сложнее, потому что процесс приобретает новую форму — не путем завоевания, а путем легальной или нелегальной миграции, когда не только «кварталы» мегаполисов , но и регионы страны становятся заселенными представителями другой нации или народа). Исторический взгляд, взгляд в прошлое только спрямляют реальную хаотичность этого процесса, силой добавляя к нему постоянный ценностный вектор — легитимированных предыдущей историей способность человека присваивать то, что попадает в круг его сознания, действия, стремления — от универсализации познания к универсализации способов потребления любых элементов природной среды. Читать далее

Судьба градостроительной и архитектурного наследия эпохи гетманщины в развитии архитектуры украины xix-xx веков часть 4

Но прежде Г. Лукомский был искусствоведом, исследователем и охранником архитектурных древностей. В его книге «Киев», изданной 1923 в Мюнхене, проводится линия однозначного «бароковости» архитектуры эпохи Гетманщины: он признает, правда, типологическое и конструктивную новизну храмов XVII в., Но "Внешний убор — всегда барокко и во всем: в куполах, в орнаметах, в карнизах ". Хотя дальше, с восторгом описывая «ценные и богатые собственно украинские достопримечательности» конца XVII — начала XVIII в., Он не содержится в своих же стилевых вы-значений: "Это — богатейшее художественное возрождение — настоящий Украинский ренессанс, давший не один десяток отличных памятников искусства ". В этой книге Г. Лукомский одним из первых дал систематизированный архитектурознавчий описание многих киевских сооружений эпохи Гетманщины. Однако высокие оценки Г. Лукомского разделяли не все. Известный российский историк, философ и публицист Г. Федотов 1926 в эмиграции опубликовал статью «Три столицы», в которой бегло рассматривает архитектуру Гетманщины с имперских российских позиций: "... на земле идет и по сей день борьба двух культур: византийско-русской и польско-украинской. На лбу старинных церквей археолог читает летопись этой борьбы (...). Любуясь широкими выкрутасами киевского барокко, как не пожалеть, что оно облепила, словно слоем жира, стройные, скромные стены княжеских храмов? Как ни дорогие воспоминания о национальное пробуждение Украины-Малороссии, они исчезают перед памятью о великой, единой сутки Киевской славы ". Читать далее

Национальная идея как личностный миф часть 3

Когда при определенных условиях, в исторической личности восстанавливается эта синкретическая способность мифомышления, личность манифестирует себя как пророк. Пророк представляет собой личную способность выйти за пределы идеи времени, а результат этого выхода представляет собой историческую мифоподию. Мифоподия имеет три плоскости обнаружения: личностную, национальную (особое) и собственно мифическую или ценностную (общую). В первом случае мифоподия проявляет себя как определенное состояние личностного сознания, а именно — ценностной индивидуального сознания, предусматривающий актуализированный духовную связь личности с архетипом данного общества. Этот архетип (не затрагивая пока содержания понятия) фигурирует как рационализировано структура личностного сознания, определяя его поведение, поступок, реакцию или отношения к события не учитывая определенную идею или идеал, а согласно прообразом или стереотипом действия, повторяясь, составляет историческое тело нации и формирует Ее самосознание и национальную самоидентичность (в более общем случае — относительно сферы проявления ценностной энергетики личности). Во втором случае, мифоподия и есть, собственно, «национальная идея» как единое словосочетание. Читать далее

Национальная идея как личностный миф часть 2

В этом смысле каждая национальная идея является формой исторического воплощения мифа о достижении свободы, однако, каждая из них несет и "родовую пятно» не самодостаточности. Она определяется тем, что никакая нация не может выработать национальную идею, что выступит универсальным заменителем общечеловеческого мифа о достижении свободы. Читать далее

Научный инструментарий украиноведа

Реферат на тему Научный инструментарий украиноведа Периодизация украиноведения. Периодизация науки — метод анализа научной мысли, предусматривающий систему принципов и приемов, связанных с исследованием особенностей ее зарождения и специфики развития в различных исторических условиях, и одновременно выявляет то общее, что создает целостность науки, независимо от специфики того или иного периода. Универсальная целостность украиноведения как научной системы возникает, постигается и раскрывается на пути историзма, синхронного и диахронном рассмотрения (познания) эволюции объекта исследования (Украина и украинства) во всех сферах бытия народа и, соответственно, через систему знаний, которые формируются в их Концентрация: Украина — этнос; Украина — природа; Украина — история; Украина — язык; Украина — культура (материальная и гуманитарно-духовой: религия, философия, право, искусство, образование, наука валеология; войско); Украина в международных отношениях; Украина — ментальность, судьба, историческая миссия. Учитывая все вышесказанное, украиноведение исследуется и развивается в время-пространственной единства: а) на территории Украины; б) в зарубежных странах, и предстает как целостная система самопознания в органической связи с познанием мира, воспитанием и обучением, в единстве знания, любви и созидания. Поскольку предмет украиноведения эволюционирует в такой же степени, как и объект (Украина и мировое украинство), соответственно и украиноведение эволюционирует как в количественных, так и в качественных измерениях. Первые следы развития объекта познания и, соответственно, науки о нем свидетельствуют памятники материальной культуры: с Мизинской стоянки на Черниговщине (существовала 30 тыс. Р. Назад), Киевской стоянки (около 20 тыс. г...), Каменной Могилы (12 тыс. р.), многочисленных остатков трипольской и позднейших культур. Историческими письменными свидетельствами первого периода развития сущности украиноведения на отечественном поприще возникают: «Велесова книга» (о событиях V — VIII вв. Н. э.) и «Летопись Аскольда» (о событиях 860-867 лет) , бессмертные памятники мифологии и фольклора. Они раскрывают процесс формирования родов и племен, их мировосприятие и миропонимание, религии, философии, права, создания собственного государства, связи с другими народами и государствами (греками, арабами, скандинавами, Византией и Римом). Читать далее

Научные контакты к. квитки и ф. колессы в 1920-х — начале 1930-х гг

Научные контакты К. Цветки и Ф. Колессы в 1920-х — начале 1930-х гг. Значительный вклад в развитие украинской музыкальной фольклористики сделали Ф. Колесса и Квитка, обогатив ее многочисленными сборниками народных песен и научно-исследовательскими работами. На протяжении многих лет этих выдающихся ученых объединила крепкая дружба, научные интересы, о чем свидетельствует их переписка 1922—1931 гг. Оно было прервано той политической ситуацией, которая сложилась в 1930-х гг. В СССР, когда тех, кто контактировал с представителями других государств, считали врагами народа, предателями, буржуазными националистами. Читать далее

Научные контакты к. квитки и ф. колессы в 1920-х — начале 1930-х гг. часть 2

В письме на это письмо Ф. Колесса советовал К. Квитке сделать новую запись думы о Коновченко на Подолье, а также сфонографуваты мелодии дум с Черниговщины. По этому поводу Ф. Колесса замечал: "Когда потерялся валик фонографический с думой о Коновченко, которой еще не списаны, то это действительно большой вред; надо бы конечно сделать новую снимке. Очень пристальным делом считал бы я списания мелодий дум с Черниговщины — потому что их до сих пор почти не знаем, а по рассказу Сластена — они проявляют какой-то отдельный тип ". Квитка сообщал Ф. Колессу о своих планах, связанные с написанием новых научных трудов, просил помочь получить необходимую научную литературу из-за границы. В письме от 15 июня 1927 Квитка писал: "Теперь у меня на очереди разведка о писаны памятники украинской светской музыки 16-18 веков. Для нее мне нужно основательно познать историю польской музыки. Теперь очень трудно стало спроваживать зарубежные научные издания, необходимые для научной работы, а здесь нужно сразу с десяток книг. Академик К. Студинский ласково согласился помогать мне в этом деле, чем может; прошу в помощь также Вас: не откажите отдать деньги той магазине, который может мне выслать книги по приложимости в этот список, но самый список очень прошу Вас впереди пересмотреть и дополнить, когда я по незнанию пропустил какие-то важные работы, или вычеркнуть лишние (напр. , покрытые более поздними работами), а также в случае на все не станет моих денег, вычеркнуть то, что по Вашему мнению меньше нужно ". Квитка и Ф. Колесса регулярно обменивались своими опубликованными трудами. Читать далее

Зарождение украинского национал-коммунизма в кп (б) у на примере группы «федералистов» (1919 — 1920 гг.)

Реферат НЕ тему: Зарождение украинского национал-коммунизма в КП (б) У на примере группы «федералистов» (1919 — 1920 гг.) Начало ХХ в. имеет много общего с периодом конца XIX и начала ХХ в. для Украины. Многие важные моменты начала прошлого века не потеряли свою актуальность и сегодня. В первую очередь, это объясняется тем, что и в период революции 1917 — 1920 гг. И в 1990 — 1991 гг. На повестке дня стоял вопрос создания национального государства. Объединяет эти два периода и общность отдельных процессов, имевших место как в те бурные времена, так и сейчас. В начале ХХ в. доминирующими в украинском обществе, как и в европейском измерении, стали различные левые движения. Начала расти значимость национализма. Это ярко проявлялось в многонациональных империях Восточной Европы. Процесс осознания народами своей этнической обособленности начал набирать обороты. Таким образом, необходимым условием для выработки политической элитой той или иной страны, лидерами партии и т. д. жизнеспособной политической программы стало сочетание в ней национальных и социальных требований. Опыт 1917 — 1920 гг. С перманентными расколами в лагере украинских социалистических партий подтверждает то, что, наоборот, социальное и национальное вопросы стали дестабилизирующими факторами в обществе. Эти процессы отразились и на большевистской партии в Украине, хотя и не привели к значительным организационных расколов. Рассмотрим деятельность Г. Лапчинського и группы «федералистов», чтобы показать их расхождения с официальной линией КП (б) У, выделить причины образования группы, проанализировать основные программные положения «федералистов», исследовать взаимоотношения группы «федералистов» с КП (б) У. Наиболее полно рассмотрели деятельность группы «федералистов» Д. Мейс и М. Дорошко. Читать далее