Судьба градостроительной и архитектурного наследия эпохи гетманщины в развитии архитектуры украины xix-xx веков часть 3

Понятно, что в XIX в. архитектурные объекты эпохи Гетманщины воспринимались вполне чужеродными класицистичному архитектурной среде. Но проницательные, неравнодушные и еще национально настроенные спо-стеригачи, к которым можем причислить прежде Тараса Шевченко и Пантелеймона Кулиша, воспринимали и оценивали архитектурные памятники эпохи Гетманщины как свидетельство не только принципиально иного архитектурного направления, но и совершенно другой культуры, более того — противоположной политической традиции. Обратимся снова к Т. Шевченко, для которого храмы эпохи Гетманщины были живыми представителями казачества "А вон, вон за Днепром, На пригорит, будто часовня Казацкая церковь небольшая Стоит с покосившимся крестом. Давно стоит, выглядит Запорожца с Луга ... С Днепром своим разговаривает, Развлекает тоску. оболочки старыми Словно мертвец глазами Зелеными, смотрит На свет из гроба, Может, чаеш обновления? Не жди тии славы Твои люди обокрали А господам лукавым ... Зачем показалась казацкая Великая слава ?! И Трахтемиров совсем горой неопрятная свои домики Разбросал с судьбой злой Словно пьяный старец сумки. А вот старое Монастырище Когда козацкее село То ли оно Тойди было? ... И все пошло царям на игрище И Запорожье, и село ... И монастырь святой, казна, — Все, все жадные разнесли! ... " Это стихотворение-воспоминание о былом называется «Сон» ("Горы мои высокие»). Написан он 1847 в ссылке, в Орской крепости. Читать далее

Архитектурный строй украинских монастырей эпохи гетманщины (середина xvii-xviii вв.) часть 2

В связи с предложенной атрибуцией стоит сделать несколько комментариев относительно изображение апостола Петра в воде, поскольку указанный мотив может фигурировать не только в сюжете «Явление Христа ученикам на Тивериадском море». Так, в сюжете, который получил название «маловерию Петра», описано, как Христос унимался бурю, которая настигла апостолов, когда они плыли на лодке, после чего апостол Петр по повелению Господа вышел из лодки и пошел по воде к Нему, но, испугавшись ветра, стал тонуть. (Матвей: 14 28-31). В этом сюжете также изображается фигура апостола Петра в воде.
Однако классический вариант изображения этой сцены никак нельзя спутать с сюжетом «Явление Христа ученикам на Тивериадском море», поскольку. в соответствии с евангельским текстом в сюжете «маловерию Петра» фигура Христа изображается не в берегу, а над водой, кроме того, Христос не благословляет, как в сюжете «Явление Христа ученикам на Тивериадском море», а протягивает руку Петру, как это можно видеть в мозаиках собора в Монреале, 1180—1194 гг. (Италия). Изображение апостола Петра в воде может присутствовать и в других сюжетах даже без соответствия его евангельском текста. Пример дает сюжет «Чудесный лов рыбы», описанный в Евангелии от Луки (5, 4-7), где он дополняет сюжет «призвание апостолов Петра, Андрея, Иакова и Иоанна» (Лука 5, 1-11). Кроме Евангелия от Луки, сюжет «призвание апостолов» подается и в Матфея (4, 18-22) и Марка (1, 16-20), но в этих евангелистов без дополнения текстом о чудесном ловле рыбы. Изображение сюжета «призвание апостолов» в его варианте, что буквально совпадает с рассказами евангелистов Матфея и Марка, можно видеть в Каппадокийской фреске Х в. в Новой церкви в Токале Килисе (Турция). В этой фреске дается точная иллюстрация к евангельским текстам, где сказано, что в момент встречи с Христом и призвание к служению будущие апостолы находились в двух лодках и занимались чисткой неводов. Читать далее

' фортех ' в киевском художественном институте 1920-х годов

«ФОРТЕХ» в киевском художественном институте 1920-х годов Это исследование возникло с достаточно обычного интерес автором малоизвестным фактом — существованием в учебной программе Киевского художественного института (далее — КХИ) в 1920-х годах такого курса предметов, как «формально-технические дисциплины», или, как сокращенно называли его сами преподаватели и студенты — "ФОРТЕХ ". При изучении этого вопроса выяснилось, что в современных исследованиях, посвященных истории КХИ, иногда вскользь упоминают существование «ФОРТЕХ», но, к сожалению, углубить это понятие, или сделать основательные разведки искусствоведы не удосужились. Совсем иначе обстоит дело с «ФОРТЕХ» выглядит в воспоминаниях студентов и преподавателей института, которые были связаны с учебным процессом 1920-х годов.
Тогдашние студенты довольно часто вспоминают этот курс предметов, по-разному оценивая значение «ФОРТЕХ» в своем художественном становлении. Положительные или отрицательные воспоминания оставались после знакомства с «ФОРТЕХ», но именно он вызвал бурные дискуссии и конфликтные ситуации вокруг себя и остался самым ярким воспоминанием об обучении в КХИ того времени. Что такое «ФОРТЕХ» и какое место этот курс предметов занимал в учебной концепции Киевского художественного института? Ответ на эти вопросы, на мой взгляд, можно получить, рассмотрев реорганизации Украинской академии искусств (далее — УАМ; с 1922 гг. — Киевский институт пластических искусств — КИПМ) в Киевский художественный институт, происходила на фоне переориентаций тогдашних общеевропейских художественных тенденций, и социально-политические изменения, происходившие в советской Украине. Первым профессорским и преподавательским составом деятельность Украинской академии искусств, основанной 1917, направлялась на формирование национального учреждения, где должен возродиться и развиться национальный стиль на почве новейших модернистских течений. Учебный процесс в УАМ организован по принципу работы в индивидуальных мастерских — вроде парижских и мюнхенских частных академий, где профессор самостоятельно набирал студентов в свою мастерскую и вводил свою педагогическую программу. Читать далее

Деятельность киевских искусствоведов 1917—1920 гг. в деле сохранения художественных коллекций и собраний старины (по архивным документам и литературным часть 2

Перед Первой мировой войной в Киев были перевезены некоторые усадебные коллекции, в том числе сборки польской старины и западноевропейского искусства графов Радзиминский, графов Ржевуских, графа Собанский и др. 1915 года во время наступления немецких войск на Киев были эвакуированы лучшие экспонаты Городского музея и частного музея Ханенко в Москву, коллекцию Киевского университета св . Владимира и Центрального архива в Саратов, Церковно-археологический музей в Казани, которые вернулись в Украину в 1920-е гг. Сборник А. Хансена в 1915 году было перевезено в Сумы, где в 1919 году часть этой коллекции погибла. В Киеве остались преимущественно поздние приобретения А. Хансена.
Таким образом, в 1917 в Киеве было собрано большое количество произведений искусства, которым суждено сформировать художественные музейное собрание города в 20-е годы ХХ в. В таком же составе они находятся и сейчас, за исключением большого количества произведений искусства, погибших были вывезены немцами во время Великой Отечественной войны, и тех, что распродал советское правительство в 1920—1930-х годах. На протяжении 1917—1920 гг. Во время гражданской войны в Украине грабеж и уничтожение барских имений, коллекций, художественно-исторических памятников достигло своего апогея. В Украине научной, творческой интеллигенцией создаются памятникоохранные общества, в частности, в конце 1917 года в Киеве при украинском Министерстве образования был создан отдел охраны памятников старины и искусства, взял под свою опеку и музеи. Отдел возглавил Николай Биляшивский. Осенью 1918 года (уже за гетманской власти) этот отдел вошел в состав Главного управления делами искусств и национальной культуры, где председателем стал П. Дорошенко, владелец известной коллекции украинских древностей (его коллекция в 1919 частично погибла). В это же время выходят первые декреты советской власти по охране памятников искусства и старины в Украине, а именно: «О возвращении украинскому народу его исторических памятников» (1917, п. 5, ст. 76), «О памятниках республики» (1918, п. 31 ст. 416), «О регистрации, приеме на учет и охране памятников искусства и старины, находящихся во владении частных лиц, товариществ и организаций" (1918, п. 73, ст. 794), «Об исторических и художественные ценности» (3.ИV.1919) и др. Читать далее

Архитектурный строй украинских монастырей эпохи гетманщины (середина xvii-xviii вв.) часть 2

В связи с предложенной атрибуцией стоит сделать несколько комментариев относительно изображение апостола Петра в воде, поскольку указанный мотив может фигурировать не только в сюжете «Явление Христа ученикам на Тивериадском море». Так, в сюжете, который получил название «маловерию Петра», описано, как Христос унимался бурю, которая настигла апостолов, когда они плыли на лодке, после чего апостол Петр по повелению Господа вышел из лодки и пошел по воде к Нему, но, испугавшись ветра, стал тонуть. (Матвей: 14 28-31). В этом сюжете также изображается фигура апостола Петра в воде. Читать далее

' жернова времени ' виктора сидоренко часть 2

Живописное полотно визуально воспроизводит название проекта — «Жернова времени». В нем время материализуется, перевоплощаясь то в муку, или в прах, «разъедая» поверхность картины, из-за чего напоминает древнюю фреску, а по композиции интерпретирует «Тайную вечерю» Леонардо да Винчи. Но трактована эта композиция на новый лад. Сама ассоциация с евангельским сюжетом разрывает оковы скованной тайны, что для одних является непосильным бременем, а другим дарит чувство превосходства над целом.
Таким образом, зритель переживает приобщение к тайне и занимается медитативным настроением, что способствует размышлениям, возникновению ассоциаций и реминисценций. В этой картине каждый из тринадцати выглядит как Христос, хотя в центре и изображен, вероятно, главный персонаж. Каждый из них сосредоточен на себе, собственных чувствах и, кажется, все остальное они делают автоматически, движения их машинальные или ритуальные. В экспозиции на ассоциативном, подсознательном уровне для посвященного зрителя (того самого философа) может проглядывать мучительное прошлое нашего народа — «зэковское», не раз «голодоморного», полна унижений и уничтожений ... и будущее, рожденное сегодняшней независимостью. Обнаженность фигур воспринимается как открытость того «прошлого» для осмысления. А будущее фокусируется в научных достижениях, выявленных в конусе-кристалле, и ассоциируется с подъемом человеческой мысли и чувств в чистых вершин. Жернова же, описанные в полотне и изображены в видеофильме, находятся в символическом связи с понятием круговорота большого мирового мельницы и цикличности мировых эпох. А также их образ играет уравновешивающую роль справедливости судьбы, перемалывает все зерна. Визуально-живописно-философскую идею проекта консолидирует собой специальный объект — фантастический кристалл, что вбирая луч света, превращает его в себе, будто жернова зерно. Читать далее

' фортех ' в киевском художественном институте 1920-х годов

«ФОРТЕХ» в киевском художественном институте 1920-х годов Это исследование возникло с достаточно обычного интерес автором малоизвестным фактом — существованием в учебной программе Киевского художественного института (далее — КХИ) в 1920-х годах такого курса предметов, как «формально-технические дисциплины», или, как сокращенно называли его сами преподаватели и студенты — "ФОРТЕХ ". При изучении этого вопроса выяснилось, что в современных исследованиях, посвященных истории КХИ, иногда вскользь упоминают существование «ФОРТЕХ», но, к сожалению, углубить это понятие, или сделать основательные разведки искусствоведы не удосужились. Совсем иначе обстоит дело с «ФОРТЕХ» выглядит в воспоминаниях студентов и преподавателей института, которые были связаны с учебным процессом 1920-х годов. Читать далее

Судьба градостроительной и архитектурного наследия эпохи гетманщины в развитии архитектуры украины xix-xx веков часть 4

Но прежде Г. Лукомский был искусствоведом, исследователем и охранником архитектурных древностей. В его книге «Киев», изданной 1923 в Мюнхене, проводится линия однозначного «бароковости» архитектуры эпохи Гетманщины: он признает, правда, типологическое и конструктивную новизну храмов XVII в., Но "Внешний убор — всегда барокко и во всем: в куполах, в орнаметах, в карнизах ". Хотя дальше, с восторгом описывая «ценные и богатые собственно украинские достопримечательности» конца XVII — начала XVIII в., Он не содержится в своих же стилевых вы-значений: "Это — богатейшее художественное возрождение — настоящий Украинский ренессанс, давший не один десяток отличных памятников искусства ". В этой книге Г. Лукомский одним из первых дал систематизированный архитектурознавчий описание многих киевских сооружений эпохи Гетманщины. Однако высокие оценки Г. Лукомского разделяли не все. Известный российский историк, философ и публицист Г. Федотов 1926 в эмиграции опубликовал статью «Три столицы», в которой бегло рассматривает архитектуру Гетманщины с имперских российских позиций: "... на земле идет и по сей день борьба двух культур: византийско-русской и польско-украинской. На лбу старинных церквей археолог читает летопись этой борьбы (...). Любуясь широкими выкрутасами киевского барокко, как не пожалеть, что оно облепила, словно слоем жира, стройные, скромные стены княжеских храмов? Как ни дорогие воспоминания о национальное пробуждение Украины-Малороссии, они исчезают перед памятью о великой, единой сутки Киевской славы ". Читать далее

Происхождение названия реки висла часть 5

По женского имени Ванда в этом контексте, то оно идеально становится сюда, означая «Слава, Слава». С суффиксом la, есть Вандала, оно будет означать «венедских, Венедка, С (племени) венедов», как, скажем, индийское женское имя Ядав, родственное польским Ядвига, означает «Ядавська, Ядавка, С (племени) ядавов». Подобная трансформация произошла значительно позже и с Украинской-пленницей Настей Лисовской, которая вошла в историю под именем Роксолана, по тогдашней названием украинского населения — роксоланы. Речные названия Слав-Слов есть и в Украине, и в Польше, как и названия Венд-Венед (Венето, Вендичанка, Вандрича, Виндава). Поэтому и Висла вполне правомерно могла называться Вандала — «венедских, Славянская (река)». Или, исходя из первоначального значения — «Славная, прославляем, превозносимый». Поэтому название Вандала — семантический двойник названия Висла. 3. Висла — Белая Вода В XV — XVII вв. Вислу называли и Белая Вода, подчеркивает высокий статус реки, ибо понятие белый, светлый, ясный древних представлениях связывается с чистотой, праведностью, белый цвет — это цвет святости, праведности, жречества. Поэтому примечательно, что название реки Стубла (stub тоже восходит к основанию stu «славить, хвалить»), притока Горыни, когда называлась Билюга, а утечка ее — у села Белашов в Здолбуновском районе Ривненской области. Читать далее

Украиника в франкоязычной мире

Украиника в франкоязычной мире Франкоязычный мир сегодня — это более 50 стран Европы, Америки, Азии и Африки, которые входят в Международную организацию франкомовности. Ее костяк составляют 5 стран — Франция, Бельгия, Люксембург, Швейцария и Монако. Число носителей французского языка превышает 105 млн. Общее количество тех, кто в своей жизни и деятельности пользуется французском языке, превышает 200 млн. Человек. Оранжевая революция привлекла общественное мнение во франкоязычных странах к украинской тематике. Произошел настоящий информационный прорыв, при котором тема президентских выборов в Украине, масштабных фальсификаций во время их второго тура и массовых протестов против его результатов, вышла на первые полосы франкоязычной прессы. Из нее начинались все выпуски новостей в электронных СМИ. Новая ситуация резко контрастировала с тем, что наблюдалось в тех же СМИ в дореволюционный период, когда ситуация в Украине практически замалчивалась, что было следствием свертывания отношений с ней на государственном уровне после известных событий 2000г. — Убийства Гонгадзе и кассетного скандала. Пробуждение интереса к Украине поставило на повестку дня ряд вопросов, связанных с ее местом и ролью в мире, историей украинского-российских отношений, восприятием Украины как отдельной политической нации. Не секрет, что на Западе в целом и в его франкоязычной части частности, долгое время смотрели на Украину через призму России. Читать далее