Достопримечательности верховинщины часть 2

В Билоберезци родился основатель музея Гуцульщины и Покутья в Коломые В. Кобринський. Здесь проживают 90-летний слепой сказочник П. Шлимкевич (Худимин), который является носителем гуцульского фольклора, и автор ряда поэтических сборников — А. Книзький. Читать далее

Писанка из канады

Писанка из Канады Часами сидит Ярослава Жеребецкая у рабочего столика. Неутомимые ее захвата, желание, стремление — с бесконечного числа узоров создать еще один неповторимое произведение. Читать далее

Украинский народный календарь

Украинский народный календарь Как с появился календарь? Потребность измерить время возникла у людей уже в глубокой древности. Первые календаре появились много тысяч лет назад на заре человеческой цивилизации. Люди научились измерять отрезки времени, сопоставлять их с явлениями, периодически повторялись (смена дня и ночи, смена фаз Луны, смена времен года). Читать далее

Готфрид иоганн гердер — выдающийся немецкий мыслитель (литературная деятельность)

Готфрид Иоганн Гердер — выдающийся немецкий мыслитель (литературная деятельность) Гердер был не только учителем, проповедником, священником, философом, но и писателем. Он изучал труды: Руссо, Баумгартена, литературного критика Лессинга, Линкенмана („ История древнего искусства «), Монтескье („ Дух закона»), Буффона („ История природы "), ГУМе, Шахтесбури, „ Новые эссе "Лейбница, которые оказывали на него большое влияние. Работа в Рижском еженедельнику Гердера не удовлетворяла. Читать далее

Украиноведческий измерение региона

Реферат на тему Украиноведческий измерение региона Украиноведение как знания о украинское бытие и жизнетворчество Украинский в мире достигает глубин веков. Однако, систематической наукой оно становится, по сути, только с 90-х годов XX в., Когда возобновилась и утвердилась потеряна в двадцатых годы XX в. национальная самостоятельность. Тогда, как и в 1917 — 1920 гг. Отмечает директор Научно-исследовательского института украиноведения МОН Украины П. П.Кононенко, ведущие национально-демократические силы "в основу развития не только образования, науки, культуры, но и социально-политической структуры общества положили украиноведение — как политику и философию государства ". Украиноведение как наука о жизнедеятельности украинского народа включает в себя, таким образом, философский анализ, рассматривает Украину не как предмет «среди присутствующих в мире общественных» предметов ", а как идею, содержание или, как учили украинские философы XVII — XVIII вв., материю, которую образует осмысленный специфический геополитический и социокультурный комплекс, который сформировался в течение тысячелетий в настоящее, то есть определенной с 90-х гг. XX в. государственными границами территории нашей планеты. Исследование содержания идеи «Украина» в этом аспекте предполагает анализ тех ее частей (регионов), знание о которых образует как логико-теоретическое содержание украинской (национальной) идеи, так и теоретико-символический образ украинского народа в пределах украиноведения. Таким образом, украиноведческо-философский анализ особенностей и связей ее регионов (частей) стоит существенной составляющей исследования Украины как идеи. Такой анализ, в отличие от политико-экономического, должна проводиться по многим основаниям, о которых стоит говорить отдельно. Поэтому в данной статье рассмотрим только методологические особенности украиноведческо-философского исследования регионализма и вопросы их реализации при исследовании начал социокультурного бытия конкретного, в частности, Чернигово-Северского региона. 1. Украиноведческо-философская актуальность регионализм Заголовок регионализма в современной украиноведческой мнению вновь обрела особую актуальность. Если в течение веков, прошедших после монголо-татарского погрома древнеукраинских (русских) государств, образовавших Киево-русскую конфедерацию, существенной темой украиноведения было объединение измельченных между неукраинскими государствами частей украинской территории в собственном независимом государстве, то сейчас, наоборот, наблюдается актуализация проблемы взаимоотношений регионов в пределах самой Украинского государства. Суть в том, что обеспечение в государстве созвучности общественных преобразований на региональном уровне определяет общее содержание и продвижение украинского бытия «для себя» и «для других» в нынешнем мире. Выражение «региональный уровень» (уровень части государства или общества) умышленно подчеркивает ту несомненную обстоятельство, что каких-то четких политических или экономических критериев для определения регионов в пределах государственное (административное) разделенной территории Украины, по сути, не существует . Условный политико-экономический раздел осуществляется не потому, что регионы действительно существуют в виде «областей» или «районов», а лишь потому, что, ради существующих или вымышленных удобств управления людьми, власть по своему усмотрению делит территорию государства. Свидетельством этого является нынешняя попытка административного передела территории Украины, критерий которого видится в будущем (когда ?!) обеспечении властью «справедливого», то есть на основании манипуляций мерами властей, распределения бюджетных капиталовложений в «территориально-человеческого ресурса» государства. Однако, вопрос регионализма актуализируется в Украине не только благодаря потребностям власти политико-манипулятивно решить собственные вопросы управления людьми с учетом специфики территорий их проживания. Внимание к регионализма в украиноведческой мнению определяется, прежде всего, необходимостью философской интерпретации содержания идеи «Украина» среди понятий, выражающих современную глобальную социокультурную и геополитическую реальность. Ведь содержание государственной политики может быть осмыслен адекватно только в том случае, когда украиноведческо-философская теория сформулирует действительны и условные части содержания понятия «Украина». То есть теория должна дать научно обоснованный ответ на вопрос: «Что есть Украина и как она присутствует в мире?» Утверждение о том, что украиноведческо-философская теория формулирует определения содержания Украина как идеи (понятия), безусловно, принимает во внимание, что, после присвоения в начале XVIII в. Московским царством древнеукраинского самоназвания «Русь» или «Россия», украинская община вынуждена была производить для себя новую самоназвание. Потребность в ней достаточно четко в середине XIX в. констатировал П. Кулиш, когда писал о том, что «земляки наши, позволяя называть себя Русью, Черкассами и чем угодно, сами себя называют только людьми и не присваивают себе никакого собственного имени». Однако впоследствии, особенно в XX в., Была выработана новая самоназвание народа — «Украинцы», одновременно обозначило и новый этап массового самосознания украинским народом своей онтологической специфики среди других народов. В связи с этим следует напомнить, что изменения самоназвания является правилом нации, и самоназвания многих нынешних наций возникли лишь в течение нескольких последних столетий. Поэтому для философского понимания самоназвания как сознательного выражения идеи любого народа исходным пунктом никогда не бывает «история», то есть сумма рассказов соседей о данном народ или рассказов созданных самим этим народом. История всегда противоречиво и хаотично выстраивается с текстуально информационных отрывков, линейно (дедуктивное) удаленных от условно определенной ситуации «теперь». Поэтому основанием философского анализа идеи (названия) конкретного народа есть только опытное данная современность нации. Ведь и древность — это не что иное, как все то физически существующее в нынешней ситуации, что было создано «когда», а ныне стало знаково-информационным достоянием и предметным богатством национальное определенного общества или государства. Поэтому и при исследовании украинского общества, с точки зрения его регионального устройства, экзистенциальным началом содержания идеи (названия) народа предстает не существующая условно-административная расчлененность государственной территории, а научная констатация основополагающей, следовательно — исходной и первичной заселенности этой территории. То есть, если для политического или экономического понимания данного (в нашем случае — украинского) народа важна нынешняя административно-политическая расчлененность государства, то при философском постижении идеи (названия) народа учитывается, что возникновению государства и его условно-административного устройства предшествует первичная онтологическая регионализация. Социокультурно она представлена в обществе научно установленным фактом первоначального заселения людьми частей имеющейся, то есть ограниченной государственными границами территории. Подчеркнем, что исходную экзистенциальную базу понятия «Украина» наука, прежде всего археология и палеоантропология, установила течение XIX — XX вв. В частности, археологические начала цивилизации (строительство жилья, производство, наличие художественного мастерства и т. д.) дают основание утверждать, что 20 000 лет назад основа регионализма территории Украины уже была. Она четко фиксируется соответствующими археолого-культурологическими картами и описанием проживания людей, главным образом, в пяти регионах. Ими являются Крым (крайний Юг), верхнее Поднестровья (преимущественно Буковина), Закарпатье, нижнее Поднепровье (территория от Днепропетровска до Запорожья) и среднее Придесенья (территория Чернигово-Сиверщины). Вся дальнейшая динамика социокультурных процессов в Украине, в том числе и Трипольская культура, имела волнообразный характер. То есть окультуривания древнеукраинского территории осуществлялось в результате миграционных волн населения, беспорядочно ходили через первичные ячейки расселения людей и непосредственно из них — «в центр» нынешней территории.

Создание украинского биографического словаря как этап возрождения исторической памяти украинского народа часть 2

При выработке Критериев отбора имен в УБТ основополагающим стал принцип определения уровня принадлежности того или иного деятеля (Украинский либо не украинском по происхождению) к украинской культуре. Положение Критериев должны были носить универсальный характер по «национального вклада» представителей различных национальных культур в украинскую культуру, для предотвращения тех дискриминационных погрешностей, которые имели место в биографических словарях, изданных в советское время. Читать далее

Обряд как фактор человеческой экзистенции и консолидации социальных групп

Обряд как фактор человеческой экзистенции и консолидации социальных групп Еще с первой трети XIX в. традиции и обряды как универсалии культуротворчих процессов были и остаются постоянным предметом внимания от простой заинтересованности в тщательных исследований, от напивобдуманого отвержение (или, наоборот, инерционных, почти нерефлектованих привязанностей) в повседневном поведении к сознательному культивирования или не менее осознанного их искоренения. В основе этих противоречивых и расходящихся позиций, действий и настроек лежат ризноплощинни и разноуровневые факторы экзистенциального, политического, повседневно-бытового а то и цинично-прагматичный характер. Читать далее

Григорий сковорода и лев толстой

Григорий Сковорода и Лев Толстой и Нередко бывает, что определенные факты или явления остаются интересными лишь (или преимущественно) для осознания и характеристики прошлого. По-настоящему значимыми являются те, что экстраполируются и в будущее. Именно к таким относятся философско-художественное и педагогически-этическая парадигма «Григорий Сковорода и Лев Толстой». Для постановки этого вопроса и историко-документальные основания: еще в 1861 году, когда вышел толстовский журнал «Ясная Поляна», его появление найприхильнише встретила украинская общественность. Читать далее

Состояние исследования законов истории в новейшей философско-исторической мысли украины

Состояние исследования законов истории в новейшей философско исторические мнению Украины Проблема законов истории актуализировалась в международной, в том числе и украинской, философско-исторической мысли, по сути, с середины XIX в. Тогда марксизм, а одновременно с ним и позитивизм, поставили цель выработать научную принцип создания нового общества. Марксизм рассматривал новое общество как коммунизм, что изменит революционным способом, но на основе материалистического понимания истории и «научного коммунизма», капитализм. Читать далее

Григорий сковорода в осмыслении проблемы восстановления украинской казацкой государственности часть 2

Сковорода как воспитанник Киево-Могилянской академии в своих произведениях обосновывал как барочные, так и просветительские философские положения. Он сочетал мистику с интеллектуально-познавательными начала. Читать далее