Константин петрович маковейский — поэтический самородок

Константин Петрович маковейский — поэтический самородок Родился 17 ноября 1945 в г...Люботине Харьковской области. Имеет среднее образование. Учился в Литературном студии, которой руководил Б. О.Чичибабин. Работал в Харьковском национальном университете им. Каразина. Последнее десятилетие работает с творческой молодежью Люботин и Люботинщины: руководит литературной студией «Подснежник» имени Е. В.Федоренка, что действует в его родном городе; также является главным редактором литературно-художественного альманаха «Подснежник», автором поэтических книг «И день начался» (1999), «Необъявленная антракт» (2000), «Пасхальное милосердия» (2001). Член НСПУ с 2004 года. Поэзия боли и печали Лауреат национальной премии Украины имени Т. Г.Шевченко поэт Степан Сапеляк, представляя поэзию Костя маковейский, в предисловии «Плащаница скорби К. Маковийського» в сборник стихов «В Пасхальным милосердии» (Харьков. — 2002. — С. 4), кратко и лаконично сформулировал свое мнение о нем: «Поэт сознательно отрицает и разрушает» вульгаризм, бытовизм "и т. д. Однако насквозь смотрит и определяет образную систему своей поэтики четкими национальными чертами ... Залогом его поэтического мира символика огня, грехопадения, печали, покаяния ". Кость Петрович маковейский — поэтический самородок из Люботин, что на Слобожанщине. НЕ одновременно я слушал, читал его преимущественно унылые строки поэзии и размышлений. Прошли лета, многое утрачено безвозвратно, но поэт переживает каждое мгновение утраченного, переполнен стремлений, чтобы как-то наверстать, догнать ... Но вороне никак доставят его к тому заветному калинового моста. НЕ писалось. Нет. Какое же это зло! Жил, как из сторон тьмой сжатый Думалось, для меня — отцветшие И в следующий май мне не успеть. Слова не сказал силой ... Ни тупого не почувствовал, ни острого. Все же ждал дальний Суламифь В зиму засматриваясь со страхом. Без той Суламифи, понимает читатель, трудно идти не только в зиму, трудно преодолевать житейские перекресток в основном сложном, а часто жестоком мире нашего бытия. И поэтому поиски выходов из этого запутанного и конфликтного лабиринта, из того скомпликована жизни в поисках той раз в жизни увиденной Суламифи — все это одна из сущностей поэзии К. маковейский. Возможно, эти поиски и составляют смысл жизни поэта. Радуешься вместе с ним, что уже «зернышко проросло», и хочется верить, что оно не «на беду нам вырастет», а это будут духовные постиг и плоды будут питать поэта будущее. Совсем другой ракурс — в «Колоколах Лавры». Поэт оказался того праздничного дня на территории Лавры — одной из национальных украинских святынь, что, к сожалению, в настоящее время в руках не внеземных, а иностранных пришельцев. Наблюдая за этими «монахами или бражниками», поэт рисует исключительно реалистичную картину шествие чужого Украины патриархата с характерным для него наглостью оккупировал родные поэту святыни. И когда «бородачи» справляют шествие в наших украинских святынях, действительно вырисовывается и реальность, словно предвестники будущих захватнических шагов «большой армии непобедимых». ...Двору или монахи, или бражники. Лавра. Спас. Чужой патриархат. «Да не оскудеет дающего», — слышится от монастырских ворот. Не скрывайте точки зрения колючей Чорнорясий христианский брат. не знаю, или поэт побывал на Крещатике в декабрьские 2004 и январе 2005 года дни, но описанные им картины абсолютно отражают хода антиукраинских сил центральной артерией Киева, когда слуги «чужого патриархата» осуществляли ее в полностью коммунистическом духе , особенно вызвало возмущение оранжевых, потому что это фактически «пятая колонна», направленная сюда в поддержку политических сил, которые действовали в интересах чужой страны, практически с флагами и лозунгами чужого украинском мира, чем-то напоминает тот, который пропагандирует нам сейчас уже современная социалистическая дама из Конотопа. Образ поэта возмущение ассоциируется с «терновым нимбом и буквами полукругом:» Ой, как же не все равно мне ... " По меткому выражению поэта, «не скрывает точки зрения колючей чорнорясий христианский брат» — то «брат», фальшь которого давно поняли Украинцы. И приходишь к выводу: люди далеки от веры и милосердия, в их сердцах и убеждениях — забота не об нас, об Украине, а на ее территории — о «великую родину». Они скорее союзники Солженицына, жириновских, Петр Симоненко, кушнаревых и витренков, а церковные песни и хоругви — это как внешние атрибуты с целью прикрытия истинных намерений. Вражаютьу стихах поэта мотивы любовной лирики, звучащие, может, чаще всего и выделяют автора как действительно оригинального лирика, наблюдательного, вдумчивого и взволнованного мастера, так неожиданно оказался «навзничь на сене», в том антиурбанистическими мире, где несколько резко сказано, что в «гуркитни не слышно и бензина» и «взлетела синичка, исчез шмель», где «снова вернулся сыт Джмелик в своих богатых владений», где «яблочная тень дорожку стелет» где эта яблоня нежно шепчет поэту: «Молодой!» Это только поэт, мастер поэтического жанра, вызывает интерес всех поколений многочисленных читателей, сумел услышать или почувствовать всем своим существом то призыв «Молодой!». И хочешь сам невольно произнести вслед за поэтом: "Молодой! У тебя все впереди ". И вдруг снова тоскливое настроение, которое огорчает читателя, когда поэт взволнованно, возмутительно, с глубоким сочувствием рисует еще одно из безобразий, которые в нашей жизни не счесть: Рубят елку, елку рубят, редеют беспомощный лес. Традиции давние, веселые забавы, Праздничный пирог на столе. Повеет прошлым, старым, каноническим, При белых хрупких свечах. А где-то недалеко дерева калични Калични дерева молчат. Величественная, ужасная и непокоренный тишина Беззащитных, нежных елей Слезами янтарными с достоинством пишет: «За что вы нас распяли?» А в детском приюте, ставший в XX и XXI веках еще одной характерной приметой жизни многих представителей молодого поколения, поэт, взволнованный судьбой детей, произносит еще одну непреложную истину с призывом, с просьбой к людям искать выхода, сочувствие: