Украинские и церковнославянский языки как языки культуры в богослужебной жизни православной церкви

Украинский и церковнослов ' Соломенская языка как языка культуры в богослужебной жизни православной церкви Глубокая религиозность является одной из особенностей ментальности нашего народа. Актуальностью исследования религиозных основ украинской культуры вызван интерес к проблеме церковнославянского и украинского языков в богослужебной жизни православной церкви. Проблемы религиозной словесности, преимущественно византийской и древнерусской, разрабатывали С. Аверинцев, В. Бычков, В. Зема, Д. Лихачева, С. Матхаузерова. К особенностям слова в религиозном культе обращается Т. Биленко и Н. Мечковська. О значении национального языка писал А. Потебня. Для осмысления проблемы слова, языка в системе литургии мы обращались в учебники по литургики, толкований литургии Отцами Церкви, догматических объяснений литургии А. Меня, А. Морева, А. Георгиевського, Арсения, прот. Шмемана, А. Муравйова, И. Дмитревського, С. Геруса, П. Лебедев, прот. И. Воскресенського, свящ. В. Михайловського. Наиболее систематизированный материал по содержанию литургии, значение ее отдельных частей подает «Новая скрижаль» Вениамина. На основе указанных работ попробуем раскрыть суть православного богослужения, показать роль в нем слова, языка, продемонстрировать два подхода к пониманию культуры речи в православном богослужении — богослужение на церковнославянском и украинском языках. В православном богослужении находит свое отражение чувства любви к высшему существу, которое через тесную взаимосвязь души и тела в человеке передается и сохраняется в чувственных знаках. Богословы утверждают, что как органы чувств передают душе определенные впечатления, так и дух приводит в движение тело. Душевные волнения и настроения проявляются наружу. Религиозное чувство зависимости от интенсивности, напряжение оказывается во внешней форме. Совокупность внешних форм и действий, которые отражают содержание веры и религиозный состояние души, образуют богослужения. Оно неизбежно принадлежит религии, в нем она проявляется и выражается подобно тому, как душа находит свою жизнь через тело. «Богослужение является подтверждением концепции постоянного взаимодействия Промысла Божия с земной жизнью», — отмечает Д. Степовик в «Истории украинской иконы Х — ХХ веков». Новозаветное богослужения является внешняя деятельность, в которой раскрывается и осуществляется отношение божества к человеку и человека к божеству и, соответственно этому, две стороны — мистическая и сверхъестественная как выражение отношения божества к человеку и моральная и естественная как выражение отношение человека к божеству. "Начало новозаветному христианском богослужению, значение которого было указано самим Спасителем в его учении и заповеди о поклонении Богу в духе и истине (Ин. 4:23 — 24), было положено пришествием на землю Иисуса Христа и осуществлением им дела искупления человека, как восстановление контакта между ней и Богом, который был утрачен, когда они разъединились «, — отмечает П. Лебедев» Науке о богослужении православной церкви «. В контакте между Богом и человеком важную роль играет слово, которое в православной традиции трактуется как такое, что не просто обозначает, но и реально представляете, что обозначает, то есть рассматривается как носитель энергии архетипа. Утверждается, что через его посредство верующий может перенестись в другой мир, получить общение с ним. Духовность слова, которое привлечено к храмовому культового действа, заключается, как утверждают Отцы Церкви, в его способности приводить зрителя и слушателя в созерцательно-медитативное состояние, выводить дух на уровень сверхсознания. В результате этого устанавливается прямой контакт с высшим духовным реальностью, космическим разумом, Богом. Бог, согласно ментальностью украинском, является сущностью природы и земного мира как воплощение божественной благодати, мудрости, а потому единения с Богом можно рассматривать как единение с Универсумом. Красота же мира, красота богослужения (а красоту особенно ценят Украинцы) осмысливается как имеющая связь с Богом как Абсолютной красота, не противопоставляется ей, а поэтому привлечение к небесной красоте идет через привлечение к земной, которая является способной привлечь человека к высшей Красоты, потому связанная с ней, имеет свое существование из-за нее. Привлечение к божественной красоты происходит с помощью слова. В православном богослужении, по И. К.Язиковою, слово — это слово, которое звучит (Евангелие, Апостол, молитвы, проповеди, пение), Слово, которое зримо явленное (фрески, мозаика, иконы), Слово — Бог живой, через причастия с ним сочетается человек. Это Слово не только возбуждает участника богослужения, но и дает толчок развитию в нем неустановленных границ понимания слова. На понимание значимости слова, языка в христианстве повлияли три основные положения христианства. Первое, более пессимистическое, говорит, что Бог как первопричина и Творец мира есть такой, не выражается в слове. Два других вселяют оптимизм в душу того, кто стремится познать христианство. Первое содержится в начальных словах Евангелия от Иоанна: „В начале было Слово и Слово было у Бога ...“ (Иоан.1: 1 — 3). Своим Словом Бог создал мир и человека. И если слово стоит у истоков, то небесполезными есть и человеческие слова. Еще больше укрепляет в этой мысли позиция христианства о Воплощение Иисуса Христа. Воплощение сопоставляется с выражением мысли в слове. Как божественный Логос стал во Христе посредником между Богом и людьми, так и человеческое слово может быть посредником истины. Отсюда происходит надежда христиан возможность словесной коммуникации между Богом и человеком, является сутью богослужения. Источником слова, которое звучит на богослужении, книги является богослужебные. Они включают: общие молитвы, пение и чтение отрывков из священных книг. Состав и последовательность молитв, постное-пения и священных чтений зависит от трех временных координат, определяющих место той или иной службы в трех циклах: 1) в суточном богослужении (вечерние и утренние литургии); 2) в церковном году (по двунадесятых или неподвижных праздников, а также в честь святых или икон); 3) в пасхальном цикле, то есть в отношении Великого поста, Страстной воскресенья, подвижных праздников. Состав текстов суточного цикла, а также порядок молитв, постное-пения и чтений был определен Отцами Церкви. При этом особой сложностью отмечается чин литургии. Православная церковь имеет специальный жанр богослужебных книг для священника и диакона — Служебник, в котором содержится последовательность утренних, вечерних, постное-пения, церковного календаря, чина некоторых таинств. Но, как отмечает Митрополит Иларион в «Науке о святую литургию, принятую церковными соборами 1629 и 1940 годов», в Украине «то, что нужно было для проведения святой литургии, печатали в Требниках, а не служебниках», а в России — в служебниках . Однако, на Украине, как в прошлом, так и до сих пор, мы встречаем служебники, что, как считают некоторые исследователи, связанные с позициями здесь московской православной церкви.