Глобализация и этнокультурные ценности украинского образования

Реферат НЕ тему: Глобализация и этнокультурные ценности украинского образования Если сравнивать проблемы, ценности, мировоззрение нынешнего времени и эпохи предыдущих веков, увидим существенную разницу. Общие темы ноосферы, развития вселенной, футурологии, экологии, социальной гармонии, безопасности, как и многие другие, рассматриваются в контексте универсальных задач. Современное общество, которое именуют «постиндустриальным», «информационным», «глобальным» или «техногенным», требует все более консолидированных усилий, ресурсов, адекватных действий на растущие вызовы, без чего человеческое бытие становится проблематичным. Такие тенденции становятся устоявшимися и касаются всех государств, независимо от их статуса в мировой иерархии политического, экономического, социально-культурного развития. Понятно, что глобальные процессы, которые часто сознательно регулируются, является закономерной необходимостью, поскольку они обусловлены выживанием человека. Они будут требовать на ближнюю и дальнюю перспективу единства, толерантности, взаимопонимания, мобильности обмена идеями. Тем более, что глобализация характеризуется неравномерностью, несправедливостью распределения благ и богатств, противостоянием политического, культурного, цивилизационного характера. Об этом свидетельствует и тот факт, что уже после окончания «холодной войны» в мире произошло почти шесть десятков войн. Мир и в дальнейшем сопровождать конфликты и противостояния, и их, к сожалению, не избежать, и необходимо минимизировать. Государства и нации должны активизировать свои потенциалы для стабилизации как планетарной, так и внутренней общественной ситуации, используя различные идеологические, научные, политические, экономические, социальные, религиозные, международные институты. Среди влиятельных факторов, формирующих общественное сознание, гражданскую культуру, социально-экономический прогресс, наиболее значимым остается образование. Именно она способна успешно синтезировать универсальные национальные базовые ценности, личностные интересы человека, сочетая глобальный и этнокультурный измерения цивилизационного развития. Анализ показывает, что модернизация современного образования, построение новых концепций и технологий находится под влиянием этой парадигмы. К творения ее содержательной базы прямое отношение имеют как национальные государства, так и транснациональные корпорации или общественно-общественные институты. Очевидно, в XXI в. национальные государства постепенно терять монополию на очень важные функции, которые ими выполнялись еще недавно в сферах политики, экономики, военного дела, информации и тому подобное. Но в этих условиях не менее заметной тенденцией, особенно на уровне развитых стран, является нарастающая активность по сохранению и развитию собственной идентичности, этнокультурных ценностей, национальной традиции, истории. Несмотря на глобализацию, мир останется многообразным, а плюрализм, поли — культурность, терпимость усиливать свое звучание, поскольку существовать и развиваться система этнокультурных автономных элементов. Проблема заключается не в дискуссиях о существовании теории этнокультурного плюрализма, а в способности на уровне общественной жизни реализовать принципы равенства этносов. Конфликты становятся неизбежными, когда одна этническая группа пытается формировать противоположные желания, точки зрения, взгляды вопреки другим. Один из зарубежных исследователей данной проблематики — Л. Менанд — отмечает, что виной многих крупных европейских наций было то, что они в принудительном порядке навязывали малым народам свою культуру. Эти проявления культурного империализма очень опасными, не говоря об их негуманность, поскольку результатом является уничтожение национальной и личного достоинства, и целые народы становятся либо агрессивными, либо депрессивными, потому что происходит непрерывное видение себя чужими глазами, тогда мир смотрит на тебя с пренебрежением ?1, 163 ?. В этнокультурной политике, которая в значительной степени утверждается, прежде всего, в сфере образования, следует учитывать соблюдение принципа культоровидповидности, осознавая (по словам известного педагога Дьюи) важность равноценности другого и то, что "ни Англия, ни новая Англия, ни пуритане, ни рыцари, ни тевтоны, ни славяне не могут внести в широкое полотно симфонии более одной ноты ... "?1, 162 ?. Ведь дух, культура каждого народа рождает свою мелодию, каждый инструмент обладает собственной тональности?1, 162 ?. Такие культурологические подходы западных просветителей перекликаются с прогрессивной украинской педагогической, философской и политической научной мыслью. Ф. Прокопович, приводя сентенции мудрецов мира, вспоминал выражение римского историка Курция (автора «Истории Александра Македонского»): «крепкая дружба — между равными»?2, 437 ?. Украина, украинство, к сожалению, прошли очень сложный и долгий путь, в течение которого по ним проводилась со стороны многих государств такая этнополитика, основой которой была денационализация, насильственное витолочення этнокультурных достижений. Запрет языка, ликвидация национальной школы, уничтожения науки и культуры, физическое и духовное геноцид — все эти испытания пережила украинская нация. И все это насквозь должно проходить в украинской исторической, литературной, педагогическом образовании. Народ, который стремится стать мудрее, сильнее, должен знать и оберегать в своей исторической памяти эти жестокие уроки и надругательство над своим национальным «Я». Как только начинает доминировать превосходство, агрессия одного народа в отношении другого, всегда зреет протест, который вступает в самых разнообразных форм. Драгоманов в труде «Странные мысли об украинском национальном деле» отмечал, что любые правительственные притеснения на украинскую национальность дразнят украинском и заставляют их переоценивать стоимость национальности в истории и жизни?3, 484 ?. Поэтому одной из важнейших задач украиноведения как системы знаний и ценностей об украинском народе оставаться формирования исторической культуры нации, особенно молодежи, возвращение нашему народу исторической правды. Без этого исключается дальнейшее прогрессивное продвижение. В таком измерении обязана работать украинское образование, в нише которой формируется будущее нации. Директор Украинской-канадской ассоциации гражданских прав профессор Л. Луцюк, который занимается проблемой памяти жертв голодомора, с тревогой отмечает: "Если Украина забудет о тех, кто причинил ей так много зла, она никогда не станет свободной ... Трудно представить себе, чтобы Израиль проявлял равнодушие к нацистским преступникам, не был заинтересован в том, чтобы почтить память жертв ... "?4, 4 ?. В Украине пока это возможно, поскольку она разделена политически, идеологически, а среди украинской общины некоторыми политиками, псевдоученых навязываются стереотипы, которые противоречат истине и человеческой морали относительно голодомора. Поэтому гражданский долг каждого, кто работает на ниве украиноведения, — будить общественную и политическую мысль в Украине и за ее пределами, чтобы утвердилась историческая справедливость, чтобы мир признал факт голодомора, геноцида против украинского. Но для роста национального самосознания и выработки етноимунитету, чтобы преодолевать в будущем украинском вероятны духовные, политические, социальные угрозы и катаклизмы, только признание истины недостаточно, поскольку проблему украинской нации из плоскости истории как таковой следует переносить в плоскость культуры отношения нации к своей истории. И ключевую роль в этом процессе должна играть национальная школа, главной задачей этой общественно значимой сферы должно стать воспитание народа, нынешнего и последующих поколений. Литературу, искусство, историю, культуру своего народа мало знать, они должны воспитывать совесть, дух, человеческую идентичность.