Украиноведческий измерение региона часть 3

Парадигма предмодерна в этом смысле тесно примыкает к архаике, но предмодерна — это уже чисто «исторический» период. Кратко его можно охарактеризовать как долю современности, представленную молчаливыми остатками поселений людей, сопровождающиеся как археологически-ископаемой, так и сохраненной для современников предыдущими поколениями текстовой, преимущественно мифопоэтической, информацией. Часть этой информации дешифрованная и прочитана. Премодернисть как время появления письменного повествования (истории), виробляетакож рефлектування над текстом, то есть «мышление о осмысленное», что способствует зарождению философии и начал научных знаний Парадигма же Модерна справедливо интерпретируется в философской литературе завдячною образованию промышленно урбанистической эпохи цивилизации, общественные отношения которых определяются товарно-денежными связями людей. Причем деньги в это время приобретают свойства универсальной информации, на которую в текущей екзистециальний ситуации можно обменять любую другую информацию. Поэтому не только деньги, а вся информация, прежде всего в виде различных созданных и присвоенных природных вещей, интерпретируется в рамках Модерна как добро. В конце концов, Постмодернистская парадигма, которая началась в последние десятилетия ХХ в. и продолжается сейчас, кроме всего прочего, присущего Модерна, связанная с преобразованием производства, обмена и потребления знания (информации) в численно доминирующую по объему занятых людей систему общества. То есть в настоящее время в информационно насыщенных обществах большинство населения занято производством и использованием разнообразных знаний. Надо подчеркнуть, что методологическое выделения Археолого-архаической, предмодерна, модерна и постмодерна парадигм познания социокультурного бытия регионов, наций и человечества опирается не только на принцип концентризма, но и на принцип антропоцентризма, который принадлежит также к характерным приметам Украинский философии в целом. Содержательно антропоцентризм специфический тем, что позволяет учесть как «объективную» геолого-астрономическую социокупьтурну периодизацию с ее «каменными» и «железными» веками, так и «субъективную» периодизацию, связанную с различными «эпохами» или «эпохами», то есть с произвольно установленными печатями летоисчисления (Хроника) событий. Антропоцентризм утверждает, что все парадигмы, критерии и меры региональных или глобальных, как и концентрических, интерпретаций социокультурных событий являются способами, нормами и аспектами самосознания и самовыражения людьми своего присутствия в мире и меры отношение современников к непосредственно существующей и функционирующей теперь древности вместе с информацией о ней. Таким образом, украиноведческо-философский подход к регионализации должен принимать во внимание человеческое измерение методологии концентризма познания социокультурного развития в пределах всей территории Украины, развития социокультурной регионализации в современных условиях украинского самобытие. 3. Социокультурные начала в Чернигово-Северском регионе Региональный аспект Археолого-архаической парадигмы опирается в нашем случае тот факт, что начало знания о социокультурных модификации на Левобережной Украине (преимущественно на Чернигово-Севере) образуется, по сути, благодаря информации, полученной в результате археологических исследований, проведенных в с. Мезин (Мизин). Они начались еще в конце ХIХ-го века. и, по мере потребностей, продолжаются до сих пор. Именно там, на берегу Десны, было обнаружено поселок людей, живших примерно 20000 лет назад. Правда, ученые фиксируют на Черниговщине остатки поселений (с. Клюсы и др.), Которые были приблизительно 40 000 лет назад. В целом же такие остатки дают современникам и соответствующую «точку отсчета» для знаний протяженность жизни многих поколений, и критерий для оценки социокультурного развития как на Чернигово-Севере, так и в Украине в целом. Прежде всего, имеется в виду тот факт, что на Левобережной Украине по берегам Днепра, Десны, Сейма, Снова и других (меньших) рек и прилегающих к ним озер сейчас существует много больших и малых поселений, по сути, на тех же местах, на которых люди жили и 20, и 10 000, и тысячу лет назад. Примечательно и то, что средний размер площади жилого сооружения (50 — 70 кв. м.), установившийся на Чернигово-Севере 6-5 тыс. Лет назад, до сих пор повторяется в селах региона. Мало чем отличается и структура древних и нынешних прихатних вспомогательных сооружений (сараи, риги и т. д.), как и круглые ямы (погреба) для хранения продуктов питания зимой. Все это позволяет говорить о том, что в течение тысячелетий жизни людей на Левобережье, по сравнению с зафиксированными археологией его печатями, существенно изменилось в аспекте предметно-информативной насыщенности (то есть количественно). Но постоянство обитания на одних и тех территориях свидетельствует об идентичности антропогенеза и культуротворення, благодаря чему накапливается информация (знания). При этом такое нагромождение исключает «восстановления формы» (реформу) общественных отношений, следовательно, повторения пошло в небытие. Безусловно, накопления знаний в Археолого-архаическую сутки на Ливобережжни, как и в других регионах Украины, происходило медленно, потому что долгое время здесь отсутствовала достаточно гибкая и универсальная система письма, то есть система фиксации и хранения знаний. Информация в древние времена забывалась, восстанавливалась, вновь терялась, что всегда случается при отсутствии средств ее выражения, то есть письменности. Поэтому многочисленные исследователи социокупьтурних проблем давно сделали вывод о том, что общественная жизнь людей основывалось на семейно-брачных отношениях. Таким образом, то есть на основе учета природно-биологических основ человеческого существования, ученые пытались объяснять и социо-культуртни процессы. Основание для объяснений давали результаты наблюдений, которые внушали мысль, что основным свойством всех живых существ, включая людей, является размножение, «спаривания». Однако, именно семейно-брачные отношения и не образуют основы, почвы социокультурного бытия людей. Ведь брак в его обособленного возникает лишь как зависимый от обстоятельств и обычаев (морали) случай, который может иметь, как у животных, парную или гаремную семью. Качество же, есть способ чисто человеческого существования, выражается в социокупьтурних, а не в биологически обусловленных формах. Это значит, что не размножение (численность населения, которая колеблется) обеспечивает выживание рода или народа (то есть группы людей, которая воспроизводит свой род), а знания, информация, системой значений и смыслов объединяет людей в взаеморозумиючу сообщество. Системность ее производства, хранения, накопления и передачи по наследству могут быть обеспечены только социокультурно, то есть благодаря созданию процедур и институтов образования.