Научный инструментарий украиноведа

Реферат на тему Научный инструментарий украиноведа Периодизация украиноведения. Периодизация науки — метод анализа научной мысли, предусматривающий систему принципов и приемов, связанных с исследованием особенностей ее зарождения и специфики развития в различных исторических условиях, и одновременно выявляет то общее, что создает целостность науки, независимо от специфики того или иного периода. Универсальная целостность украиноведения как научной системы возникает, постигается и раскрывается на пути историзма, синхронного и диахронном рассмотрения (познания) эволюции объекта исследования (Украина и украинства) во всех сферах бытия народа и, соответственно, через систему знаний, которые формируются в их Концентрация: Украина — этнос; Украина — природа; Украина — история; Украина — язык; Украина — культура (материальная и гуманитарно-духовой: религия, философия, право, искусство, образование, наука валеология; войско); Украина в международных отношениях; Украина — ментальность, судьба, историческая миссия. Учитывая все вышесказанное, украиноведение исследуется и развивается в время-пространственной единства: а) на территории Украины; б) в зарубежных странах, и предстает как целостная система самопознания в органической связи с познанием мира, воспитанием и обучением, в единстве знания, любви и созидания. Поскольку предмет украиноведения эволюционирует в такой же степени, как и объект (Украина и мировое украинство), соответственно и украиноведение эволюционирует как в количественных, так и в качественных измерениях. Первые следы развития объекта познания и, соответственно, науки о нем свидетельствуют памятники материальной культуры: с Мизинской стоянки на Черниговщине (существовала 30 тыс. Р. Назад), Киевской стоянки (около 20 тыс. г...), Каменной Могилы (12 тыс. р.), многочисленных остатков трипольской и позднейших культур. Историческими письменными свидетельствами первого периода развития сущности украиноведения на отечественном поприще возникают: «Велесова книга» (о событиях V — VIII вв. Н. э.) и «Летопись Аскольда» (о событиях 860-867 лет) , бессмертные памятники мифологии и фольклора. Они раскрывают процесс формирования родов и племен, их мировосприятие и миропонимание, религии, философии, права, создания собственного государства, связи с другими народами и государствами (греками, арабами, скандинавами, Византией и Римом).
уборка квартир
Особенностью этого периода становления и развития украиноведения является контаминация библейско-мифологического, историко-опытного и литературно-художественного методов освещения вопросов, в частности: «Откуда пошла русская земля, кто в ней первым начал править, как русская земля оказалась». Важные сведения о праукраинские древности раскрывают зарубежные источники: индоевропейские, скандинавские, армянские, арабские, греческие, римские и ряда других европейских стран: о Земле и Природе (Гомер, Геродот, Гиппократ, Демосфен, Полибий, Страбон, Овидий Назон, Марцеллин, Исповедник, Порфирородного и др.); о реках и моря, природные особенности и богатства, о племенах и вождей, о культуре, ментальность наших прапредков, об их международные контакты. С тех первых источников возникают гунны и готы, скифы и сарматы, склеивания, известные вожди государств и племен, обладатель Киевского государства Кий, который еще в 433 г... Совершил поход и овладел столицей Византии Константинополем и способствовал переходу той империи от рабовладения к феодализму. Второй период связан с расцветом Киевской великокняжеской и Галицко-Волынского королевской государств (от Владимира Великого, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха к Роману и Даниила Галицких (князей Черниговской и Галицкой династий)). На этом этапе осуществляются и первые шаги к собственному самосознания, развиваются лирические и эпические песни, былины, предания; доминантным становится историческое летописание (Киевский, Галицко-Волынская летописи), оригинальная и переводная религиозная литература (в том числе «Киево-Печерский патерик», проповеди К. Туровського); славные памятники правовой культуры («Русская правда»), религиозно-философской («О Законе Моисея дан и о Благодати и Истине в Иисусе Христе воплощенных» митрополита Илариона), политико-педагогической («Поучение детям» В. Мономаха), литературно — художественного творчества (былины, «Слово о полку Игореве», «Слово о погибели Земли русской»). В этот период в письменном виде фиксируется термин «Украина» (Оукраина — в Ипатьевской летописи 1187). Из-за сочетания мифологического и конкретно-исторического методов подается всепланетарной, общекосмической фон, история расселения славянских племен и характеристика племен Киевской государства — делается попытка ответить на вопрос: какие племена составляли праукраинские этнос и народ и на самом деле были создателями праукраинской государства и определяли ее отношения с ближними и дальними соседями. С появлением термина и понятия «Украина», начинает кристаллизоваться и термин «украиноведение» по крайней мере в сущностном его восприятии через систему знаний о праукраинскую землю, государство, религию, язык и культуру («Изборник Святослава»), о племена и систему государственного правления и международные отношения. Третий период (XIV — XVII вв.) Связан с утверждением тенденции в развитии украинской элиты — ориентации на Европу, ее образовательные, научные и религиозные центры, на социально-экономическую систему (магдебургское право), восстановление государственного и этно-национального суверенитета. Расчлененной соседями, Украина обращает свои взгляды на источники исторической памяти народа, на государственно демократические традиции, сосредоточивая особое внимание на всенародной единства. Вследствие снижения Правительствующего роли Киева, центр тяжести общественного развития распространяется на земле Черниговщины и Галичины. Ферментом возрождения украинского мира после монголо-татарского и литовско-польского господства становится украиноведение — как синтез историософии, религии, образования, науки, культуры, идеологии. На почве тысячелетних традиций рождается казачество — становой хребет нового единства всех слоев народа-нации. Запорожская Сечь и Гетманщина возрождают доминанту летописной литературы (Густиньський летопись, «казацкие летописи» Самовидця, Величко, Грабянки), а также идеологию казацких и братских школ, Острожской и Киевской Могилянско-Мазепинской академий, народного творчества (исторических песен и народных дум), письменной литературы, философско-религиозной творчества (К. Транквилиона-Ставровецкого, Л. Барановича, И. Галятовського, Д. Туптала, И. Максимовича, А. Дубневича). Вершинными достижениями методологии украиноведения на этом этапе становятся философия познания и самопознания, свободы и демократии Сковороды и идея народовластия в Конституции Пилипа Орлика (1710). Украина оказывается в центре внимания широкого зарубежья: о ее национально-государственное, демократическое, культурное и правовое возрождение пишут немецкие и французские, польские и сирийские, других народов дипломаты, путешественники, военные. Учитывая разгон украинского державо — и культуротворення, великий философ Й. Г.Гердер пророчит Украине роль будущей Эллады. Украиноведение становится органической ветвью всеевропейской общественно-политической мысли.