Национальная идея как личностный миф часть 3

Когда при определенных условиях, в исторической личности восстанавливается эта синкретическая способность мифомышления, личность манифестирует себя как пророк. Пророк представляет собой личную способность выйти за пределы идеи времени, а результат этого выхода представляет собой историческую мифоподию. Мифоподия имеет три плоскости обнаружения: личностную, национальную (особое) и собственно мифическую или ценностную (общую). В первом случае мифоподия проявляет себя как определенное состояние личностного сознания, а именно — ценностной индивидуального сознания, предусматривающий актуализированный духовную связь личности с архетипом данного общества. Этот архетип (не затрагивая пока содержания понятия) фигурирует как рационализировано структура личностного сознания, определяя его поведение, поступок, реакцию или отношения к события не учитывая определенную идею или идеал, а согласно прообразом или стереотипом действия, повторяясь, составляет историческое тело нации и формирует Ее самосознание и национальную самоидентичность (в более общем случае — относительно сферы проявления ценностной энергетики личности). Во втором случае, мифоподия и есть, собственно, «национальная идея» как единое словосочетание.
свадебные торты на заказ
Это миф, что его следует рассматривать как способ образования «отдельности» данного общества, путем актуализации личностного ценностного связи индивидов на основе общего национального архетипа. В третьем случае мифоподия — это сам архетип, проявляющий свой образ и смысл через наслоения исторической действительности. То есть это абсолютная ценность, как такая порождает эмоционально-смысловую реакцию человеческого существа. В украинской истории Шевченко (хотя, разумеется не единственный, но тот, кто больше в новейшей истории повлиял на мифосознание сообщества) представляет собой реализацию мифоподии за обнаружения ЕЕ указанных планов. Выполнение функции, ее закладывает высвобождена личностной судьбой ценностная энергия мифа, заключается в непосредственном охвате этой энергией других членов национальной общности, активизации их мифосвидомости. Исходя из той универсальности, которой соответствует вид духовной деятельности, представлен в творчестве Шевченко, попробуем только подытожить производительную ценностную энергию национального мифа, представленного в шевченковской творчества для использования ценностной энергии шевченковского мифа. То есть речь не идет о буквальном воспроизведения исторических одеяний персонажей, измеряли свое воодушевление и страсть теми категориями исторического прошлого и старины конфликта действительно уже давно отошел. Однако смысл исследования исторического мифа в его структуре и считывании через личностный жизненный миф Шевченко может заключаться в ценностном плане только в высвобождении той ценностной энергии, содержащейся в нем как подпрудовый. «Обращение» Шевченко, только в качестве примера, имеет личностный характер и форму и говорит же названием «И мертвым, и живым, и нерожденным землякам моим в Украине и не в Украине». Оно появилось наиболее проницательным проявлением самой сущности идеи нации и «имело целью» открыть путь к первообразу. Какой же смысл идеи, образует упомянутую вневременную единство? Под данным углом зрения только текстовый анализ обращения свидетельствует о повторяющийся в разных формах призыв к свободе — положительный, отрицательный — как призыв к освобождению подан в косвенной форме. Вот последовательный перечень таких смысловых сообщений: люди «кандалами меняются», их «запрягают в тяжелые ига», «Розкуйтеся, братайтесь», «в своем доме своя правда, и сила и воля», говорится о стремлении "искать ... Свободы! Свободы! «, Но» хилитесь, как и клонились «,» ... на чистой, широкой, на вольной земле «,» раскуются вскоре / закованные люди «,» история — поэма / Вольного народа «,» У нас свобода вырастала " , но спала «на казацких вольных трупам», "что мы? ... Кем? За что закованные? «,» Хорошо ходите в ярме «, а» сыновьям передали / Свои кандалы, свою славу! «, А призыв — чтобы поцеловала детей» вольными устами ". Очевидно, что повторяющиеся слова и сочетания образуют круг: несвобода — освобождение — свобода. Можно, таким образом, считать идею свободы выражением национальной неповторимости и идеалом украинской нации? В той степени, в которой стремление и достижения свободы, как таковой, является идеалом для каждой нации, что составляет человечество как целостную личность, стремится к свободе. В то же время идея национальной свободы составляет опосредованную форму исторического мифа нации, формируется ею в пределах преодоления идеи времени, которое всегда происходит индивидуально. Коллективное преодоления идеи времени и вхождение в мифореальнисть, физически невозможно, учитывая существенный признак времени — «необратимость», а исторически — учитывая невичерпанисть и расхождение индивидуальных представлений о свободе в рамках национальных сообществ. Но преодоление идеи времени возможно. Оно происходит в индивидуальной истории личности и составляет, собственно, главную мифоподию жизни, высвобождает ценностную энергию архетипа не путем выработки его идеи, а путем переживания. Успильненисть переживания является, таким образом, способом преодоления ограниченности проявлений национальной идеи в любой форме и достижения индивидуальной свободы в форме постижения определенного архетипа человечества. Однако с указанного следует, что архетипальну форму универсального мифа человечества нельзя обнаружить в понятийной форме. Тогда он становится понятием, осознается, а для его ценностной действенности он нужен в форме переживания. При этом, «переживания» употребляется в двух значениях: — как эмоция и как процесс существования, бытийного развития и осуществления, собственно, себя самого из-за принадлежности к мифу. Именно об этом говорит О. Лосев, подчеркивая, что только личное восприятие события как чудесной, символической, имеющей сокровенный смысл и указывает на нечто большее, чем ЕЕ фактичность, выводит сознание на другой уровень восприятия реальности. Именно это и является чудом, потому что расширяет границы человеческой свободы, открывает в повседневной новый смысл, вдохновляет и зажигает жизнь. Главным препятствием для понимания самой истории личностью, которая в ней существует, является отчуждение души явления, его сакрального, высшего смысла от формы, в которой оно проявляется для человека. Такое отчуждение, как способ присвоения энергии внешней среды, является спецификой только человеческой деятельности, так как само понятие деятельности, как сознательной трансформации энергии и потенциала окружающей среды в собственных целях и для удовлетворения собственных потребностей, человек приписывает только себе как разумному существу. В данном случае «разумность» приобретает значение священного начала, которому должны подчиняться другие проявления его сущности, а поиск «разумности» извне, вместе с трансформацией окружающего мира согласно уже приобретенной «разумностью», приобретает самодостаточное значение. Однако данная ситуация уже следствием и результатом становления указанной «разумности». Постигая эти последствия, человек осознает свое одиночество и разорванность миров созданного и естественного. Именно в такой момент история приобретает новый импульс, поскольку речь идет о подпитке ценностных структур человеческого сознания энергией, которую включает в себя рассказ о мифических события, имеющие статус реальным. Таким образом в индивидуальном плане вопрос преодоления времени, в том числе как преодоление идеи особой «национальной идеи», становится вопросом исторической реализации содержания мифа.