Национальная идея как личностный миф часть 4, Александр Павлов — преподаватель латиноамериканских танцев

VIII Поскольку история может рассматриваться как путь отчуждения, присвоение и сохранение ценности, то личностный миф предстает как способ преодоления исторического искривление ценности. Понимание прогресса и переживания ценности — разные онтологические измерения человека. Осознание способа присвоения ценности и необходимости его преодолеть как проблема социального прогресса. Смысл истории как коррекция ценности. Для индивидуального сознания кажется естественным предположение, что присвоение солнечного света или воздуха невозможно, потому что ведет к разрушению фундаментальных предпосылок существования самого человека. В то же время в истории представляется возможным присвоение территории, на которую распространяется большее количество света или воздуха. Таким образом, идея времени как идея присвоения продолжает себя в образе развертывания Ее в пространстве — через присвоение территории. Не характерно, что присвоение территории, где уже живут автохтоны (независимо от возможностей освоения незаселенных земель), с давних времен определяет действующее, фактическую канву истории сообществ и совокупную историю человечества. (Хотя до сих пор объяснить это шире, чем с привлечением аналогий из животного мира, вряд ли удавалось, на сегодня это кажется еще сложнее, потому что процесс приобретает новую форму — не путем завоевания, а путем легальной или нелегальной миграции, когда не только «кварталы» мегаполисов , но и регионы страны становятся заселенными представителями другой нации или народа). Исторический взгляд, взгляд в прошлое только спрямляют реальную хаотичность этого процесса, силой добавляя к нему постоянный ценностный вектор — легитимированных предыдущей историей способность человека присваивать то, что попадает в круг его сознания, действия, стремления — от универсализации познания к универсализации способов потребления любых элементов природной среды.
Великолепный шанс попасть на новый набор в школу танцев Александра Павлова — есть у всех, и даже у тех, кто не танцует! переходи и узнаешь кто такой Александр Павлов и почему к нему стоит идти учиться в школу латиноамериканских танцев?
В этом случае фактическое присвоение выступает путем реализации ценностной идеи присвоения, но она является формой деградированной ценности, поскольку нарушает условие коллективности как способа индивидуальной ценностной реализации. В то же время как существо коллективное, человек может выступать представителем любого сообщества, ее коллективность позволяет не только несравненно приумножать ее интеллектуальные и физические силы (что, собственно, и движет научно-технический прогресс), но и обеспечивать преемственность развития в самом широком смысле. Однако все формы и направления исторической коллективности для самого человека важны только в связи с возможностью ее собственной ценностной реализации. При этом другой человек выступает необходимым условием такой реализации. Поэтому вероятно, что индивид также присваивает национальную идею в виде личной ценности, то есть условия существования. При желании этот процесс можно рассматривать как историческую аналогию естественной эволюции человечества. Однако не ведет такая «эволюция» в опасных последствиям? Ведь вместо этнос-нация присваивает часть самого индивида, опираясь в построении идеологии не столько на ее смысловую значимость для него, сколько на факт легитимное преданной части собственной сущности личности. Важно то, что «отделена» ценностная часть получает двойную природу: с одной стороны, она питает индивида и сообщество коллективными ценностями как способом стабилизации собственного бытия, с другой, как форма деградированной ценности, может стать объектом присвоения, формой «вливания» меняющихся , текучих, временных смыслов. Ведь сама суть исторического процесса искривления абсолютной ценности обусловлена возможностью присваивать не только материальные условия существования людей, но и условия формирования и реализации их ценностных установок; Возможность эта возникает потому, что в своей истории человек отделяется и удаляется от ценности. Поэтому в истории, как объекте исследования, можно попробовать экспериментировать, моделируя и формируя ценностные установки, их система и будет идеологией. Но для того, чтобы общие ценности не были только ценностями отдельного сообщества, они должны быть абсолютными, то есть такими, присвоение которых отдельным человеком, сообществом и т. д. было бы невозможным. Поэтому важнейшим следствием попыток исторического воплощения в жизнь ценностей нации должна стать полный запрет их идеологического использования. Как таковые, ценности действительно являются абсолютными, поскольку, выступая источником духовного развития человека, сами никогда не могут быть исчерпаны историческими формами человеческой духовности и культуры. Культура отражает духовность человека, народа, этноса, нации, но ее источник — Вселенная как таковой, находится за пределами постижения человека, так же сейчас как и причина материального происхождения последнего. Однако кажется, что первый шаг на пути исторического прогресса человечества в формах коллективности вызывает сразу необходимость мировоззренческой коррекции или коррекции ценности. Она и является действительным мерой механизмом социальной эволюции человека. Коррекция ценности означает прохождения индивидом путей собственной судьбы. (Выявление и совпадение различных планов реализации ценности в личностной судьбы возникает мощным ценностно-энергетическим источником «духовности». Тогда речь идет о харизматическую личность, национального пророка, пр.) Она заключается в деятельности по восстановлению абсолютной ценности в самом сознании. Последнее же является условием ценностной реализации человека. В истории, как реальном бытии, происходит «коррекция ценности». Она имеет своей основой влияние объективной ценности как вне исторического источника человеческого существования и не может быть сведена до уровня идеологии, поскольку последняя никогда не исчерпывает общую судьбу индивида и нации. Реальная коррекция ценностей происходит тогда, когда человек собственному выбору и собственной судьбой восстанавливает равновесие между истинным путем своей судьбы и заблуждениями, которые ждут ее на этом пути. Формирование глобального сознания человечества означает провозглашение единства судьбы человека и сообщества. До сих пор это единство традиционно сочеталась с понятием нации. Однако в современных условиях ее реализация означает увеличение масштаба, цены, ценности выбора как такового, что влечет несравненно весомее последствия для человека, чувствует и реализует это единство. В отличие от материально-технического прогресса, связанного с овладением и использованием сил природы, духовный прогресс имеет обратный характер. Это — сохранение ценности, уже принадлежит человеку по ЕЕ родовым определением как духовной существу. Путь и воспроизведения ценности возможен только как личный ценностный путь, поднимает человека к вершинам прочтения и проживания собственного мифа. Именно поэтому обращение к национальной идее как формы исторического воплощения личной ценности в коллективной деятельности сообщества требует осознания и выяснения следующего: ценность не подлежит присвоению ни в форме научного исследования, ни в форме политической доктрины, ни в форме национальной идеологии.