Киев — главный государственно центр украины, сердцевина формирования и становления национального войска часть 2

Также Владимир Великий, осознавая большое политическое, сакральное военное и экономическое значение Киева в раннесредневековой украинской империи, в конце X в. начал мощные фортификационные работы, которые завершились сооружением новой городской крепости, т. н. «Города Владимира». Она имела высокие земляные валы, хорошо защищены ворота. Главные из них — Софиевские, даже имели каменную башню. продолжал заботиться о столице сын Владимира, Ярослав Мудрый (1019 — 1054). Читать далее

Лемковские песни (сборник лемковских песен михаила соболевского) часть 4

Клебан — настоятель прихода, приходской священник клинок — кол клинья — гвозди в подков, вухнали колач — стучать копер — укроп Корбачо — нагайка, арапник Корец — — Мера зерна кошуля — рубашка красавиц, Кралево — король, короли Крутов — ветвистый красные — хорошо, хорошее кус, кусок — немного кусцися, кусок — немного куча — хлев ку мы — ко мне лапать — ловить лацно — легко, выгодно Леда который — какой-нибудь лен, леник — лен Лигат — ложиться, ложиться лучше — лучший лубок — кора с дерева лука, лучка — сенокос маеран — род зелье Мазяр — Дихтярь Мэдж — предел Мэдж — между милость — милосердие, жалость миготаты — сверкать Млака — лужа, подмокший почву мочар — болотистое место м — ему мя — меня Наврат — обрати (скот) представиться — нравиться встретить — встретить Надобно — хороший, хороший накладывать — тратиться нежли — чем, чем нещестя — несчастье нигде, никда — никогда нич, ниц, ниче — ничто, ничего Ноле! — ну же! ние — меня батько — отец облапиты — занимать обора — двор огваряты — оговаривать Огино — хвост окопистий — полный откаль — откуда отсаль — отсюда Пайташ — товарищ, друг палюнка — водка парадный — пышный, гордый парадниця — хорошо одета, гордая парали — черт патриты — смотреть Патрол — патруль перелище — перелог, непаханое поле перки — перо на шляпе Пец — печка, печь пинязи — деньги Питора — полтора под — ходы подрептаты — походить мелким шагом позераты — смотреть, глядеть позор — взгляд поимати — поймать, поймать помапючкы — медленно полегойки — легонько пораиты — посоветовать, рекомендовать посполу — взаимно потреса — потрясает потряска — танец в темноте — в темноте почлаптав — удалился през — через преквитаты — отцвести преконатися — убедиться прекрасные — очень хорошо преокрутни — очень сильно приданяне — чертога с приданым припатрятися — присматриваться припецок — шесток Пюрко — перки, перышко рафка — обруч на колесе, шина сказал — говорит, говорит резанец — род травы розгваряты — отговаривать роскошь — роскошь розлигатися — розлягатися розмария — розмарин рокуваты — идти в армию роле — пашня, поле сесло — лавка в лодке си, сой — себе синева — голубой скала — камень, скала скатулятися — скатиться Скоренко — сапожки Слама — солома слонки — солнышко смотриты — смотреть смот — смотри, смотри сокотитися — беречься Сомар — осел спацируваты — прогуливаться состояние — домашние животные страна — сторона сойти — потеряться колодец, студенка — колодец, колодец сцяраний — унижен Телелим — слово без значения, как: гей, данная танечниця — танцовщица ты, те — тебе Тереза — женское имя тивко, только — столько товды — тогда тото — оте трафилося — случилось Тунья — дешево тя — тебя убич — склон горы прекрасный — хороший, добрый фалечний — непокорный, упрямый Феца — портянка фрас, фрасик — черт, чертик фраир, фраер — милый, жених фраирка — мыла, невеста фришно — скоро фрасунок — печаль кучер — извозчик, возчик фуярка — свирель фуярош — то, что производит свирели хвиятися — шататься хищная — дом хлоп — человек, мужчина ход — ходы холошни — шерстяные штаны Хотару — село, дом худобний — скудный, неимущий, бедняк хуща — платочек цяраты — издеваться, пытать цедили — сумка чатина — ветви хвойных деревьев чепец — чепец черкотаты — джеркотиты чуга, чуганя — верхняя одежда мужчин шалавия — зелье шapгa — живой Шварном — хороший, хороший Шанец — ров, яма шмариты — бросить што — что Штос — то шугай — милый шувний, шумный — хороший щести — счастья щубравец — общипанного, ощипанная, недоросль югac — чабан, пастух ЮГОРА — можжевельник

Украинская и российская историографии движения декабристов (1990-е гг. — начало xxi в.)

Украинская и российская историографии движения декабристов (1990-е гг. — начало XXI в.) В нынешнем году исполняется 180 лет восстанию декабристов. Этот мощный движение на протяжении многих лет остается одной из самых популярных научных тем. По количеству опубликованных работ он соотносится с такими историческими темами, как Первая или Вторая мировые войны. В начале 1990-х гг. Интерес к проблеме существенно снизился, что было обусловлено как объективными (появление новых исследовательских проблем), так и субъективными (нежелание изучать революционные движения) факторами. В последнее время ученые стали чаще обращаться к проблемам декабризма. Такой интерес можно объяснить, поскольку восстание декабристов было точкой бифуркации в истории не только Российской империи, но и, возможно, всей Европы. Целью предлагаемой статьи является сравнительный анализ новейших украинской и российской историографии декабристского движения. В трудах российских историков В. Боковой, А. Шешина, Ю. Епанчина и др. частично рассматривался постсоветское декабристознавство. Однако их внимание ограничивалась территорией России, игнорировалось декабристознавство в других странах, в частности в Украине. Известный украинский специалист по проблемам декабристского движения Г. Казьмирчук проанализировал преимущественно наследие отечественных ученых, не прибегая к сравнению обеих историографов. Рождение постсоветского декабристознавства ознаменовалось появлением обобщающих работ В. Федорова в России и Н. Савичева в Украине. Книга В. Федорова позже подверглась суровой (возможно, слишком строгой) критики. Историка обвинили в нежелании переходить на «новые рельсы». В своем труде, за исключением ряда фактических ошибок, нашла воплощение старая методология, поскольку движение декабристов рассматривается по стереотипам 1950-х гг... Книге М. Савичева с рецензентами повезло больше, хотя и ей присущи подобные недостатки. Но это — с высоты сегодняшнего понимания. В начале 1990-х гг. Эти книги выглядели революционными, а теперь могут рассматриваться как переходные звенья от советского к современному декабристознавства. Н. Савичев, кстати, хотел учесть все разнообразие существующих мнений о движении декабристов и на их основе строил некоторые собственные гипотезы. Возможно, слишком жесткая оценка работы В. Федорова отразила желание в декабристознавцив писать обобщающие работы, а это является насущной необходимостью сегодняшнего дня. Становление нового декабристознавства происходит на фоне утверждения плюралистических подходов к научным исследованиям, ослабление связей между историками бывших советских республик. За последние 15 лет изучения проблем декабристского движения в Украине и России развивалось в двух направлениях: 1) уточнение и конкретизация уже известных фактов, поиск и публикация малоизвестных документов, изучение историографических и краеведческих сюжетов декабризма; 2) кардинальное переосмысление движения декабристов, переоценка его роли в истории России и Европы. Первым путем идут представители старых декабристознавчих центров, среди которых много известных советских декабристознавцив (С. Коваль, С. Мироненко, Е. Павлюченко, Г. Семенова, В. Федоров, Г. Невелев, Г. Казьмирчук) . С другой стороны, появилась целая плеяда молодых ученых, стремящихся не только найти новые подходы к проблеме, но и переосмыслить ее. Среди них есть представители научных кругов, которые одержали блестящую профессиональную подготовку и нередко прошли школу «метров». Но есть и непрофессиональные историки, а чаще любители, выступающие в качестве мифов. В отличие от России, в Украине не произошло глобального переосмысления декабризма, разрабатываются только некоторые декабристознавчи темы. В Киеве, благодаря активной поддержке директора Института истории Украины НАН Украины, академика НАН Украины В. Смолия и его заместителя, члена-корреспондента НАН Украины А. Рента, регулярно проходят научные конференции «декабристского чтения», выдаются их тезисы, сборники статей и документов " Декабристы в Украине ". В России выделяются, как минимум, четыре декабристознавчи ячейки: Москва, Санкт-Петербург, Сибирь и Саратов. Некоторое время после распада СССР центры существовали изолированно, замыкаясь на узкой тематике. Российское декабристознавство, особенно московское и петербургское, пережило сложный процесс «развенчание культа» М. Нечкиной. При этом, как обычно, не обошлось без откровенных перегибов. В Украине смена поколений декабристознавцив прошла без таких эксцессов, но смерть Лысенко, выход на пенсию Г. Сергиенко и М. Савичева существенно ударили по кадровому потенциалу. За последние 15 лет движение декабристов, как и многие другие исторические события, получил переосмысления. Вместе с поиском новых материалов, уточнением исторического значения декабризма, осуществлялись более радикальные попытки определить декабристов в истории стран, входивших в состав Российской империи. Среди этих работ, авторы которых, как правило, не связывают себя с известными декабристознавчимы центрами, является новаторские работы, которые ставят новые научные проблемы, но есть и исследования невысокого уровня. Всех их объединяет некорректное отношение к своим предшественникам, которые, казалось бы, не принесли пользы декабристознавству, а только создали ряд легенд. В начале 1990-х гг. Переосмысления исторического наследия часто сводилось к замене положительных знаков негативными и, наоборот, популярными стали поиски корней большевизма. Иногда за изучение проблемы брались публицисты или любители, создавая искаженную, а часто абсурдную схему декабристского движения. Так, в Украине даже в школьные учебники попал «полковник С. Муравьев-Апостол», хотя на самом деле он был подполковником. Часть отечественных историков вообще открещивается от собственного прошлого, объявляя декабризм чисто российским явлением. Генераторами научных изысканий стали конференции, семинары, «круглые столы», посвященные декабристам. В 1990-е гг. Их было немного. Но 2000-й г... Отличился настоящим вспышкой конференций. Некоторые из них в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве — традиционных центрах декабристознавства — возродили научный интерес к непопулярной долгое время темы. Они продемонстрировали новизну и разнообразие выводов, попытки выработки и обоснования новых концептуальных подходов к освещению как отдельных вопросов, так и декабризма в целом. Это, в частности, желание выяснить место декабристов в историческом контексте либерализма, отношение к ним общества, «украинский вопрос» в общественно-политических взглядах «апостолов свободы», движение декабристов во всемирном историческом контексте и его роль в русской истории, декабризм и российский конституционализм и тому подобное. Сегодня нового прочтения нуждаются почти все аспекты движения декабристов. Первая проблема, ставшая предметом дискуссии российских декабристознавцив, как ни банально, — это выяснение, кто такие декабристы? Существует несколько подходов к ее решению. Первый был сформулирован М. Рахматуллин и заключается в том, что декабристы — это все, кто сделал реальный вклад в это движение и, прежде всего, 126 человек, которые подверглись наказанию, а также низшие чины — участники восстания. Итак, основным критерием для М. Рахматуллина является приговор Верховного уголовного суда. Иного мнения придерживается П. Ильин. По его мнению, у декабристов значительно шире. К ним он относит не только осужденных по делу 14 декабря но и сочувствующих, даже тех, кто знал о существовании тайных обществ.

Создание украинского биографического словаря как этап возрождения исторической памяти украинского народа часть 2

При выработке Критериев отбора имен в УБТ основополагающим стал принцип определения уровня принадлежности того или иного деятеля (Украинский либо не украинском по происхождению) к украинской культуре. Положение Критериев должны были носить универсальный характер по «национального вклада» представителей различных национальных культур в украинскую культуру, для предотвращения тех дискриминационных погрешностей, которые имели место в биографических словарях, изданных в советское время. Читать далее

Обряд как фактор человеческой экзистенции и консолидации социальных групп

Обряд как фактор человеческой экзистенции и консолидации социальных групп Еще с первой трети XIX в. традиции и обряды как универсалии культуротворчих процессов были и остаются постоянным предметом внимания от простой заинтересованности в тщательных исследований, от напивобдуманого отвержение (или, наоборот, инерционных, почти нерефлектованих привязанностей) в повседневном поведении к сознательному культивирования или не менее осознанного их искоренения. В основе этих противоречивых и расходящихся позиций, действий и настроек лежат ризноплощинни и разноуровневые факторы экзистенциального, политического, повседневно-бытового а то и цинично-прагматичный характер. Читать далее

Григорий сковорода и лев толстой

Григорий Сковорода и Лев Толстой и Нередко бывает, что определенные факты или явления остаются интересными лишь (или преимущественно) для осознания и характеристики прошлого. По-настоящему значимыми являются те, что экстраполируются и в будущее. Именно к таким относятся философско-художественное и педагогически-этическая парадигма «Григорий Сковорода и Лев Толстой». Для постановки этого вопроса и историко-документальные основания: еще в 1861 году, когда вышел толстовский журнал «Ясная Поляна», его появление найприхильнише встретила украинская общественность. Читать далее

Коломыя — место зарождения частушки

Коломыя — место зарождения частушки Коломыя — место зарождения частушки Частушки — особый жанр украинских народных песен — сегодня известны во всем мире. Коломые исследователи заинтересовались только в начале XX в., Хотя первые их записи появились уже в середине XIX века. Наибольшую заслугу в сборе и опубликовании Коломыи имеет известный украинский фольклорист, этнограф и общественный деятель, академик Владимир Гнатюк. Им было собрано много этих песен, опубликованных в 1905 — 1907 годах в трехтомное издании. Здесь помещены 9000 Коломыи из разных территорий западноукраинских земель. Сборник высоко оценили Иван Франко 29 и Михаил Коцюбинский. Исследователей интересовали время и место их появления, а также происхождение названия «частушки». Очень важной вещью, — писал во вступлении к своей публикации Коломыи В. Гнатюк, — было бы проследить древность Коломыи, когда начали они витворюватися и при каких обстоятельствах. К сожалению, этого нельзя сделать для брака соответствующих источников. В Галицкой городский книге есть записан куплет частушки с 1704 года. Очевидно, эта Коломыя зародилась на Прикарпатье. Галицкий городский писарь, составляя реестр скота поместье в с Глубоком на Богородчанщины, обратил внимание на Коломыю и один ее куплет записал. Содержание этого частушки на украинском языке был записан латинскими буквами и звучал так: "Хотя бы тебя волки съели, ты бычок Перистый, Что не хочешь гречаници с товаром есть ". Исследователи верно заметили, что частушки настолько стали популярными на западноукраинских землях, под их влиянием другие песенные размеры отошли на второй план или вовсе затерлись. Итак, Гуцульщина — территория, па которой зародилась Коломыя, а отсюда она распространилась по всей Украине. Мы не претендуем на окончательное выяснение вопроса происхождения названия Коломыи, но можем указать аргументы в пользу коломийского происхождения этого интересного жанра. Во-первых, гуцульская соль уже в XIII в. была известна под названием «коломийска соль», как ее называет автор Галицко-Волынской летописи. Во-вторых, Коломийца называли в Украине в XVI — XVIII в. тех солеторгивци с Коломийщини и правобережную Украину, которые закупали соль в солеварнях Гуцульщины и привозили ее в Коломыю — основной состав соли, а отсюда, получив право, развозили по Днестр: на Подолье, Правобережье и Левобережье Днепра. Песни-частушки могли распространяться ими на Украине с той же Коломне, где на ярмарках и торгах гуцулы пели свои песни. Названия «гуцул», «Гуцульщина» еще не были тогда так распространены в Украине, как название города Коломыи, из-за чего в понимание «Коломыя» укладывалось и торговцы солью, и песни, созданные в этом горном краю, а всего на Коломыйщине, которые и разносились по украинским землям теми же Коломийца. Так можно объяснить и название своеобразного динамического танца — «Частушки», характерного именно для территории Гуцульщины. Очевидно, что как песни-частушки, так и танец «Коломыя», зародившись в средневековье на Гуцульщине, распространялись сначала в местах, расположенных на торговых путях, а позже и по всей Украине. Примерно такого мнения придерживаются исследователи, когда утверждают, что Коломыя-песня появилась при танце, который также называют коломыйкой. Можно предполагать, что название песни пошло от названия танца, который мог возникнуть именно в Коломые. Оттуда это название распространилось на Углу и Гуцульщине, а затем и на Закарпатье. Сегодня частушки широко известны и обогащают репертуар многих хореографических ансамблей нашей страны, а лучше их выполняют коллективы художественной самодеятельности Прикарпатья. Словарь Интересно знать: Частушки является традиционным жанром украинской фолк-музыки. Неизвестно, когда возник этот жанр, однако его название указывает на место возникновения: город Коломыя, Ивано-Франковской области. Изначально основном местный, особую популярность среди городского населения прилегающих областей он приобрел в середине XIX-го века. Частушки — коротенькие песенки, которые могут выступать как припевы к танцу или существовать независимо от него. Часто они объединяются в связки, которые не имеют, однако, устойчивого содержания, а зависят от предпочтения певца и обстоятельств выполнения. В Коломые о прошлом народа слышится ропот на подневольный труд, горькую солдатчину, на бедняцкое бесхлебье, вынужденную эмиграцию, протест против крестьянского бесправия, звучат бунтарские мотивы. Наибольший массив составляют песенки, в которых речь идет о личном в жизни людей, их переживания, настроения — это произведения на так называемые «вечные темы», одинаково актуальны для разных эпох, но и в них легко выловить признаки времени, так как человеческие отношения развиваются на фоне определенного семейного и социального быта. В Коломые раскрывается мир звонкой красоты, чистых, возвышенных чувств, острот, иронии, шуток — доброжелательных или и чувствительные, — точных наблюдений торгово характера, глубоких социальных обобщений.

Готфрид иоганн гердер — выдающийся немецкий мыслитель (литературная деятельность) часть 4

Отмечая расцвет народной поэзии, Гердер противопоставляет ему упадок книжной поэзии цивилизованного мира, поэзии, оторванной от народа, от жизни, а поэтому и лишенной всякой творческой силы. Он пишет: „ Мы почти не видим и не слышим, мы только думаем и рассуждаем ". &Bdquo; Мы стали ... работать по правилам, которые гений лишь изредка признавал бы природными, сочинять стихи о предметах, о которых нельзя ничего ни подумать, ни почувствовать, ни представить, придумывать страсти, нам незнакомые, подражать душевным свойствам, которых у нас нет «, поэтому» все стало фальшивым, скудным, искусственным "(8, ХХХИ). Читать далее

Слушаем олеся гончара! часть 4

Если речь идет о моральных уроки, о том, что украинский писатель всегда жил судьбой своего народа, то обратимся к записям в «Дневниках» о праздновании юбилеев Олеся Гончара. Он не захотел отмечать шумно свой юбилей, так как считал, когда народ бедствует, то баллы не время. И вместе с тем он с болью записывает, что от «Вечерний Киев» рассказывает, как один тридцатилетний поэт Цыбулько шумно отмечает свое тридцатилетие на пароходе. Читать далее

Отображение факторов консолидации украинской нации в уставных документах общественных организаций

Реферат НЕ тему: Отображение факторов консолидации украинской нации в уставных документах общественных организаций (90-е годы ХХ в.) Общественно-политические события, которые происходили на рубеже 80-90-х годов ХХ в., Дали толчок к организационному оформлению «неформальных» объединений. Во времена перестройки национально-демократическое движение как процесс становления совокупности самодеятельных образований стал своеобразной реакцией на шаблонные формы и методы деятельности официальных государственных организаций, особенно в сфере реализации культурных потребностей. Условия для возникновения неформальных организаций были заложены поколением диссидентов, репрессированных во времена тоталитарного режима. Поводом к восстановлению их деятельности стал переустройства курс Горбачева 1985 Задекларированная им „ гласность «постепенно привела к открытому высказывания критических мнений относительно политического, экономического уклада, господствующей идеологии государства и тому подобное. С начала своего существования самодеятельные организации занимались только вопросами экологии и культуры. А с 1987 они постепенно, используя возникшие после аварии на Чернобыльской АЭС, функционирования украинского языка и т. п., начинают вмешиваться в политические процессы в Украине. Первыми возникли объединения: „Зеленый мир“, УГС, Демократический Союз, Общество Льва, Украинский культурологический клуб. Позже появились общества „Просвита“, „Наследие“, „Общество“, Союз независимой украинской молодежи и др. Важным событием в борьбе за возрождение Украинского государства стало создание Народного движения Украины. Кроме этих организаций, заметно выделялись по степени влияния в обществе Украинский студенческий союз, историко-просветительское общество „Мемориал“ и Общество Льва. Они одними из первых приняли уставные документы, с помощью которых внедряли в жизнь свои цели. Выдвижение альтернативных официальных проектов и программ позволило им играть значительную роль в процессе национального возрождения Украины. Вопрос о создании указанных общественных организаций, их участие в общественно-политической жизни Украины в общем плане нашли свое отражение в трудах О. В.Гараня, А. М.Русначенка, В. М.Литвина, А. Д. Бойка, О. А.Корниевського, В. А.Головенько, А. Голобуцкий, В. Кулика и др. Многие документы по истории УСС содержится в работе Дония и О. Синельникова. Борьбе УСС за государственность Украины посвящена разведка А. И.Семененко. В данной статье использованы материалы текущих архивов „Мемориала“ и Общества Льва (информация о деятельности вышеназванных объединений содержится и в периодических изданиях организаций „Поступ“, „Пост-Поступ“, „Призыв совести“), а также документы общего отдела ЦК КПУ, хранящихся в Центральном государственном архиве общественных объединений. В названных изданиях внимание акцентировалось преимущественно на практических сторонах деятельности организаций и недостаточно ее было уделено анализу их уставных документов, роли неформальных объединений в возрождении и консолидации украинской нации. Итак, хотим исследовать именно уставные документы УСС, Общества Льва и „Мемориала“, в которых нашли отражение факторы консолидации украинской нации. На волне подъема национально-патриотического движения демократические силы действовали ради возрождения и объединения нации на основе главных факторов: религиозного, территориального, экономического, культурного, национального и этнического. КПСС пыталась такое развитие событий держать под своим контролем, потому что, понимая необходимость определенных изменений, в то же время не хотела терять власть. Сложилась ситуация, когда осторожно критиковались отдельные стороны общественно-экономической жизни, относились острые вопросы развития национальных культур, то в виду почти всегда имелось значительно больше. В такой ситуации высказывания становились все смелее и постепенно терялся контроль над общественными процессами. Начиная с 1987 г..., Движение за политических молодежных клубов получил массового распространения. Общество Льва было одним из первых общественных объединений, возникшее под влиянием перестройки. Получали распространение и альтернативные рабочие и профсоюзные движения. Дискуссионные клубы, общественные неформальные объединения интенсивно политизировались, создавались первые протопартии (как правило, в среде диссидентского движения). Политическая деятельность Общества Льва началась на фоне двух полюсов — УГС и КПСС. Общество в начале своей работы привлекало внимание значительной части национально сознательной интеллигенции и рабочих, особенно среди молодежи. Под влиянием изменений в обществе КПСС вынуждена была разрешить создание самодеятельных организаций, но ограничила сферу их деятельности благоустройством городов, охраной исторических памятников, изучением древних народных обычаев и тому подобное. Хотя в отчете ЦК КПСС «О работе партийных комитетов республики с самодеятельными общественными объединениями» от 24.06.1989 г... Отмечалось, что "на волне общественного подъема возникло 14 политизированных групп, цели и действия которых далеки от целей перестройки, интересов народа. Во Львове — это Украинский Хельсинский Союз и Общество Льва ". Для того, чтобы держать подобные организации под контролем и не допустить расширения сферы деятельности, разрешалось их создавать по инициативе комсомола и при комсомольских организациях. Но в условиях Западной Украины среди комсомольских функционеров городского и даже областного масштаба было немало национально сознательных молодых людей. В таких условиях во Львове возникло Общество Льва. 4 июля 1987 по инициативе горкома комсомола был назначен субботник по благоустройству территории города. Руководитель одного из отделов горкома комсомола А. Шейко и корреспондент газеты «Ленинская молодежь» Б. Волошин от имени горкома комсомола и Общества охраны памятников истории и культуры опубликовали обращение к гражданам Львова с просьбой принять участие в мероприятии по благоустройству отдельных участков города. Тогда же началась работа и по подготовке устава Общества. Инициаторами и первыми авторами документа были А. Шейко, А. Квятковский, Н. Решетило, И. Дюрич, Д. Ткач. 19 октября 1987 в клубе лесотехнического института во Львове состоялось учредительное собрание, на котором был принят первый устав организации. В нем были определены основные направления деятельности, «направленной на создание благоприятных условий для патриотического, интернационального, экологического и эстетического воспитания населения, соответствует идеалу мира, демократии и социального прогресса». Одной из проблем, которые обсуждались на собрании, было языковой вопрос. Накануне устав был рассмотрен на заседании горкома комсомола и в Фонде культуры, получил обязательное предварительное согласование, но без пункта об украинском языке в горкоме партии. Партийное руководство пристально следило за формулировками, записанными в принятом уставе. Речь шла о пункте «содействие распространению украинского языка и борьба за ее чистоту». Поэтому было предложено расширить объем задач Общества и включить в устав формулировка: „ воспитание уважения к языкам и культурам других народов ". Тогдашние обстоятельства требовали ведения двойной жизни, которое побуждало людей к определенным хитростям относительно существующей власти. Официально Общество, например, не занималось сбором подписей за признание государственности украинского языка, который проводился в декабре 1987 года, но члены организации, активно работая, из соображений безопасности не афишировали своей принадлежности к нему. Чувствуя поддержку инициативного комитета Народного Фронта, Общество Льва официально и единогласно приняло решение о предоставлении украинскому языку статуса государственного. Что касается культурного фактора консолидации украинской нации, то он тесно переплетался с этническим и экологическим вопросам. В уставе одной из задач Общества было определено: «Воспитание у граждан чувства наследников и хозяев природного и культурного наследия народа, расширение непосредственного участия различных групп населения в культурном строительстве и природоохранной деятельности». Это предполагалось делать путем "привлечения граждан к активному участию в природоохранной деятельности, сохранение и восстановление народных промыслов, обрядов, традиций, игр и праздников, внедрение их в быт, содействие развитию самодеятельного театрального искусства, фольклора, песенной поэзии, пробуждение в широком молодежной среде интереса к истории, музыки, изобразительного искусства ".