Григорий сковорода и лев толстой часть 2

Григорий Сковорода овладел знания, которыми владели предшественники, в том числе классику славной античности с ее философско-педагогическими теориями, но не остановился на том. Любознательный обсерватор суток принципиальных перемен в жизни и общественно-гуманистическом мышлении Европы, он умножил свой опыт философией Польши и Венгрии, Германии и Италии и других стран (в которых он бывал!), Благодаря чему поднялся к вершинам мировой культуры. Произошло закономерное: истинный Украинец (певец свободы, демократии, гуманизма и философского патриотизма, единства человека, мира и Слова, природного гражданина с родным Поприщем, Григорий Сковорода появился и как истинный европеец, который стремился поднять свое общество до высот тогдашней цивилизации и культуры как ученостью (проповедью, произведениями), так и примером своей жизни. Читать далее

Украиноведческий измерение истории языка — ретроспектива во времени

Украиноведческий измерение истории языка: ретроспектива во времени Сегодня опять: «Быть или не быть ?!» Века всплыли ... Новые идут годы ... Ли снова измените большую чести путь ?! Петр Кононенко В последние десятилетия возросла научная, общественная внимание к истории украинского языка. Это обусловлено повышением роли украиноведческих исследований в воспитании национально-языкового сознания, в формировании государственного мировоззрения граждан Украины. Наряду с изучением современной языковой ситуации в условиях государства, анализом состояния и статуса государственного украинского языка на рубеже XX и XXI вв., О чем свидетельствует проблематика конгресса «Украинский язык вчера, сегодня, завтра», посвященного вопросам функционирования государственного языка, большое значение имеет научный анализ предыдущего периода истории украинского языка. Актуальным является и изучение украинского языка с точки зрения национально-культурного развития Украины. Это требует осмысления таких проблем, как язык и нация, язык и государство, язык и культура, их исследование предполагает анализ конкретно-исторических условий, в которых функционировала украинский язык, определение ее роли в образовании, книгопечатании, науке, культуре, ее правового статуса в государству. Изучение истории украинского литературного языка предполагает анализ становления литературной нормы, обоснования принципов ее системности и функциональной целесообразности. Важность этого вопроса для высокоразвитых языков несомненна, ведь, по мировым критериям, именно унормованисть и стилевая дифференциация национального языка свидетельствуют о ее культурный статус. Общеизвестно, что языковой вопрос в нашей стране нуждается в постоянном внимании. Язык с полной соци-альной парадигмой, как утверждает Тараненко А. А., не возникает сразу. В течение длительного времени в условиях безгосударственного существования происходило искусственно планируемое сужение сфер применения украинского языка, уменьшалось количество тех, кто считал украинский язык родным. Поэтому теперь, в начале XXI в, подтверждаем снаружи завуалированное противостояние двух языков в Украине, что подтверждено системным анкетированием разных слоев населения, проведенным отделом языка НДИУ МОН Украины. Такой современный социолингвальний состояние, безусловно, обусловлен предыдущей историей формирования национально-языкового сознания Украинская, непростым путем утверждения украинского языка в образовании, книгопечатании, культуре, науке на протяжении XIX — XX вв., Удостоверяющих предложены Вашему вниманию архивные материалы журнала «Родной Край» за 1907 год (в публикациях сохранено правописание оригинала). Родной Край. — 1907. — № 8. По поводу отказа киевским студентам украинских кафедр (письмо) Восходит на Украине давно Ждане солнце ... немного поднялось и ... стало. Тьма, так долго господствовала над лишенным воли краем поридчала ... и это вселяет желанную надежду, что вот скоро солнышко поднимется выше, бросит свое ясное и теплое лучей на измученную душу и обогреет ее. Но черная туча грозно облегла небо и своей собственной рукой хочет преодолеть молодое сердце. Не хочется видит, не хочется верит, что враждебная сила останавливает новую жизнь Украины, что те образованные люди, которым поручила Украины научать своих детей, — к большому сожалению, не имеют в себе чувство к нуждам народа. Но на деле — да! ... Печальная весть о том, как пренебрегли профессора Киевского университета, во главе с ректором Цито-вичем, искреннюю просьбу студентов Украинской о кафедры украиноведения, заставляет верит, что тяжелая рука еще крепко держит искалеченный, облитый слезами украинский народ; что не дешево достанется ему теперь прежняя воля, которая 250 лет спала в холодной могиле. Теперь, когда пришло время возрождения нашего края, она вновь проснулась и тщится обнять нас своим другом несвободными руками и росказать о лучшей жизни ... Куча работы, и искренней труда, будет коштувать освобождения из под тяжкого ига матери Украина. Но наша работа покажет правительству и всем тем выше освитникам на Украине, которые так спокойно отказывают в духовных потребностях украинском, что самосознание страны растет и ничто не остановит борьбы за культуру народа! А. Цюпа Родной Край. — 1907. — № 14. Петиция студентов-Украинской Казанского университета Студенческая «Украинская Громада» в Казани, собравшись на общее собрание 24 февраля с. года, постановила послать украинским послам такую петицию: "Два с половиной века украинский народ был в неволе российской бюрократии и терпел от нее различные притеснения, — он не имел даже права книгу читать на своем родном языке. Теперь пришло время, когда народ послал Вас в Государственную Думу для обороны справедливости и народной воли. Он теперь смотрит на Вас, как на своих заместителей, которые должны помочь ему завоевать право на жизнь. Так будьте же Вы передними борцами за справедливость! Требуйте для Украины полной автономии, — только автономия даст Украине все то, что нужно ее народу, чтобы он имел право називаться культурным, только она спасет наш народ из рабского понижение, с тяжелой неволе. В первую очередь Требуйте заведения в украинских университетах украинских кафедр и полной национализации средней и низшей школы на Украине. Это притязание вытекает из насущных потребностей нашей нации, — только национальная школа приведет украинский народ до полного развития производительных сил. Требуйте полной амнистии всем борцам за народные мечты, всю землю земледельцам, работникам справедливого решения рабочего вопроса и — всю волю для всех граждан. Просим передать наше искреннее приветствие всем тем послам в Государственную Думу, которые будут настоящими борцами за народные идеалы ".

Концентр «украина-этнос» в проекте издания понятийно-терминологического словаря-справочника «украиноведение» часть 2

Поселение Города Украины — Артемовск (Бахмут) Белгород, Броды, Дрогобыч, Коростень, Фастов, Феодосия, Хуст ... Городки в Украине — Барышевка, Любеч, Форос ... Сельские поселения в Украине (села, хутора, слободы и т. д.) — Чубинское, Шевченково, Сабитов ... Поселение за пределами современной территории Украины — Брест, Калач, Екатеринодар, Кимполунг, Люблин, Новороссийск, Новочеркасск, Перемышль, Сигет, Острогожск, Россошь, Стародуб, Сучава, Таганриг, Тамань, Холм, Ярослав ... Наличие такого указателя увеличит информативность издание, системно и полнее отобразит структуру украиноведения и его содержание, сделает словарь-справочник более удобным в пользовании. Все это будет полезным и для концентра «Украина-этнос». Кстати, ни одно из перечисленных поселений не представлен отдельной статьей. Среди разделов-тем этого указателя обязательно нужно выделить такую: «Теория украиноведения», где и перечислить в алфавитном порядке названия всех статей, посвященных теоретической части украиноведения. В середине этой составной части указателя при желании можно выделить подразделения-подтемы. Сделать это можно, например, следующим образом: Теория украиноведения Взгляды на сущность украиноведения — Об? объект, предмет и суб? Объект украиноведения — Место украиноведения среди наук — Методы, подходы и принципы украиноведческих исследований — Структура украиноведения — Источники украиноведения — Школы и направления в украиноведения — Гипотезы и теории в украиноведения — Значение украиноведения для Украинской, Украина и человечества — В теоретическом разделе-теме указателя не стоит подавать этнологические и некоторые другие статьи, которые непосредственно не касаются теории украиноведения. Например, значительную часть статей, помещенных в разделе 1. «Термины и понятия общеметодологического значение» проекта словаря-справочника, в частности: Историческая память, Категории этничности, Полонизация, Русификация, Самосознание, Самоидентификация. Украинизация, Украинофильство, Украинофобия, Украинцы, Закономерности етнонациогенезу, Менталитет — справедливо представить не в разделе-теме «теория украиноведения», а в других разделах-темах указателя. Все названия-лозунги проекта словаря-справочника можно сгруппировать в 2 большие группы: 1. Наибольшую группу составляют самые названия, касающиеся Украины или украинском: названия правительственных и общественных учреждений, заведений, организаций, политических партий; названия произведений, документов, книг, периодических изданий; географические названия; этнические названия; названия наук; названия исторических событий и т. д.; 2. Меньшую группу составляют термины, употребляемые в украиноведческих науках. Концентр «Украина-этнос» хорошо представлен в перечне статей в обеих группах лозунгов-названий. Содержание концентра освещается через статьи, которые можно объединить в следующие большие группы: 1. Статьи об украинских этнические сообщества и о зарубежных, представленные на украинских землях в прошлом или сегодня. 2. Статьи о территориальных образования, имеющие этнические различия, и о географических объектах и явления, прочно связанные с этнической реальностью. 3. Статьи о науках, в которых узнается украинский этнос и чужоетнична население украинских земель. 4. Статьи о различных объектах и явлениях с точки зрения этнологической или смежных наук. Рассмотрим постатейный перечень выделенных групп. Группа статей об этнических сообщества состоит из статей, посвященных современным этническим сообществам и из таких, посвященных несуществующим сегодня этническим сообществам. Среди статей о современных этнические сообщества есть статьи о народах (этносы) Украина: Коренной народ, украинский народ, Украинцы, Караимы, Крымчане, Крымские татары; и о зарубежных народы, представленные сегодня в Украине своими этническими группами: Белорусы, Бойки, Болгары, Армяне, Гагаузы, Греки, Гуцулы, Евреи, Лемки, Молдаване, Монголы, Немцы, Полищуки Поляки, русские, Румыны, Славяне, Тюрки , Хорваты. Авторами статей о современных этнические сообщества являются преимущественно сотрудники отдела украинской этнологии НДИУ. По поводу приведенного перечня возникает вопрос — если редколлегия считает необходимым представить хорватов отдельной статьей, то почему тогда на это не заслуживают сербы, грузины или литовцы? Среди статей о несуществующих сегодня этнические сообщества являются: Авары, Аланы, Анти, Берладники (Бирладник), Вятичи, Варяги, Венеды (венеты), Волохи, Готы, гунны, Древляне, Дреговичи, Дулебы (бужани), Волынь, Ильменские славяне (словене), Киммерийцы, Кривичи, Сальса, Печенеги, Половцы, Поляны, Радимичи, Роксоланы, Руси, Русины, Русичи, Русь, Сарматы, Саки, Сарматы, северяне, Синди, Скифы, склеивания, Сколоть, Словене-новгородцы, Тавры, тавроскифом, Тиверцы, Торки, Уличи, Хазары, Черкассы, Черные клобуки, ятвяги. Авторами статей о несуществующих сегодня этнические сообщества являются преимущественно сотрудники отдела сравнительных исследований НДИУ. Статьи о территориальных образования, имеющие этнические различия, и о географических объектах и явления, прочно связанные с этнической реальностью, составляют довольно широкий круг. Среди них есть статьи о исторически этнографические территории и об исторических земли Украинской: Районирование Украины, Этнографический регион, Историко-географические регионы, Бойкивщина, Брацлавщина, Буковина, Берестейщина, Волынь, Верховина, Гуцульщина, Зеленый Клин, Крым, Лемковщина, Малиновый Клин, надднепрянская Украины, Переяславщина, Северная Буковина, Подляшье, Побужье, Покутья, Полесье, Пряшивщина, Сиверщина, Слобожанщина (Слободская Украина), Холмщина, Красная Русь, Черная Русь, Галичина, Дикое Поле, Задунайская Сечь, Закарпатье, Южная Украина, Половецкая земля, Прикарпатья, Поросья Серый Клин, Таврида, Таврия, Тмутараканский земля, Украина, Хортица. Данный перечень нужно дополнить. Не будет лишней статья, например, о Посейм? я. Рассказать о современных территории соседних стран, где сегодня или куда заходила в прошлом сплошная этническая территория Украинской, можно в статьях: Мараморощина, Южная Буковина, Донщина (Подонья), Кубань (Кубаньщина), Чорноморщина, Ставропильщина (Ставрополье), Надсянье (Посяння, Засяння). статьями Восточный Банат, Северная Добруджа, Северная Польша, Соболч-Сотмар-Берег, Боршод-Абауй-Земплийн, Воеводина и многими другими можно дополнить содержание словаря-справочника о отделены от основного этнического массива поселения украинском на территориях соседних стран. О территориальные группы Украинской, оторваны от Украины, говорится во многих уже перечисленных статьях (Зеленый клин, Берестейщина ...) и в других: Западная украинская диаспора, Восточная Украинская диаспора и тому подобное. Среди статей, которые, учитывая их названия, помимо прочего, должны быть посвящены и этнополитическим проблемам украинства, являются: Большая Украина, Западная Украина, Закерзонья, Малая Русь, Малороссия, Подкарпатская Русь, Правобережная Украина , Восточная Галичина, Восточная Украина, Транснистрия, Венгерская Русь.

Глобализация и этнокультурные ценности украинского образования часть 2

В этом контексте показательна система образования в Японии, где приоритетом государственной образовательной политики является воспитание, выстроенное на традициях и ценностях нации. В этой современной высокоразвитой стране считают, что функциональной, технократической, интеллектуальной подготовки недостаточно для развития человека и общества. Нужна духовная культура. Читать далее

Украинский портрет xvii — xviii веков (по материалам выставки в национальном художественном музее) часть 2

Портреты «иностранного кисти» заказывают, как и в ХVIИ в., только представители высших слоев, они выполняются в Европе, очень редко в Украине. Приезжай в украинские земли мастеров-иностранцев остаются исключительными: есть предположение о пребывании перед серединой века в Гали чине Сильвестра Августина де Мириса, а в 1790-е гг. — На Подолье Иоганна Лампи старшего. В самом конце ХVIИИ ст. во Львове начали работу Йозеф Пичман и другие австрийские художники. На Левобережье примеры выполнения портретов приезжими иностранцами в ХVIИИ ст. отсутствуют. Оживление художественной жизни обозначило ся на стилистических особенностях портретной живописи — в нем все настойчивее начинают встречаться черты европейского стиля барокко. И в целом ведущую роль продолжал играть портрет сарматского типа с его плоскостным трактовкой форм, локальными цветами и линеарности. Как полноценное и жизнеспособное явление он существовал параллельно не только с отмирающим барочным, но и с нарождающейся классицистическим портретом, успешно конкурируя с ними за спросом, во многих случаях приобретая симбиоза плоскостности с элементами европейской живописи. В Украине с середины ХVIИИ ст. портреты, выполненные по стандартам академий, стали явлением в некоторой степени привычным, но еще не преобладаю чем. Они появлялись в среде знати. По потребности других заказчиков удовлетворяли безымянные цеховые мастера и многочисленные художники, о ходили через обучение в малярных. Ведущая роль в организации художественной жизни на Левобережье течение века принадлежит иконописной мастерской Киево-Печерской лавры, которая, перенеся в 1763 реорганизации, наладила организован учебный процесс. Документы 1761 указывают на наличие в ней портретов, в частности, императоров. Именно в лаврской малярные были созданы, по привезенными из России образцами, портреты Елизаветы Петровны, Екатерины II в, великого князя Петра Федоровича. Во второй половине ХVIИИ ст. возник многолюдный киевский иконописный цех, подчиненный Подольском магистрата. Логичным, учитывая корпоративный характер работы цеховых мастеров, будет предположение о выполнении ими не только икон, но и портретов. На Левобережье богатым на художников был Стародуб, возможно, художники входили здесь в какой-то из цехов. Почти до конца века действовал львовский цех, играя роль не только организационной структуры львовских художников, но и определенного ориентира для художников других городов Правобережья. Цеха и малярные оставались основными „ производителями портретной продукции "в течение века. Именно в их среде возникли такие выдающиеся памятники украинской живописи, как портреты гетмана Богдана Хмельницкого (выполнен по известной гравюрой гданьского мастера Вильгельма Гондиуса), гетмана Ивана Мазепы, неизвестных представителей семьи Забил, Петра Скоропадского, представителей волынской шляхты Йозефа Вильчопольського, Софии Совета вил , киевских мещан Ивана Гудымы и Петра Балабухи, Роздольский мещан Жемелко. Конец XVIII века. стал заключительным этапом в разви тия давнего украинского портрета. Происходили изменения в организационных формах художественной жизни как следствие более глубоких изменений в самом украинском обществе. Ликвидация гетманства в 1764, разрушение Запорожской Сечи в 1775 неуклонно вели к потере автономии Левобережной Украины в составе Российской империи, за вершившись ликвидацией казацкого полкового административного деления. Распад Речи Посполитой вызвал в 1772 вхождение Галичины в состав Австро-Венгрии, а в 1793 гг. — Волыни и Подолья в состав Российской империи. В двух последних десятилетиях XVIII века. в художественном процессе почти синхронно на обоих украинских территориях наступил перелом, сутью которого стал переход ведущей роли от цехов и монастырских мастерских в академий искусств. Его предпосылки готовились раньше — деятельность европейских и российской академий все активнее влияла на художественную жизнь в Украине. В 1768 открыто рисовальный класс и класс живописи и архитектуры при Харьковском коллегиуме. Их можно считать первой государственной художественной школой в Украине, обучение в которой велось по академической программе. Организатором и руководителем классов Иоанн Саблуков, Украинец из плеяды первых выпускников петербургской Академии (вместе с Антоном Лосенко и Кириллом Головачевский), один из первых отечественных академиков живописи. Творчество Саблукова как портретиста, достаточно высоко оценена современниками, известна лишь по архивным данным — подписных портретов не сохранилось, некоторые, возможно, дошли до нашего времени как анонимы. Одновременно с ним в 1760-х гг. Академиком и преподавателем портретного класса Петербургской Академии стал также уроженец города Карпа на Черниговщине Кирилл Головачевский, с портретной наследия которого известны портреты российских актеров. В целом на Востоке влияние Петербургской Академии распространялся постепенно, не вызывая внезапных кардинальных изменений в деятельности малярень. Здесь наблюдается медленное эволюционное перетекание от старых организационных структур и стилевых категорий к новым. В Галичине влиятельными традиционно оставались Римская и Венская Академии искусств. Проникновение академических основ при свело к отрицанию права львовского цеха на руководство художественным процессом. Противостояние между художниками, которые исповедовали академические основы, и авторитарностью малярного цеха закончилось прекращением деятельности второго в 1780 году. Этот год можно признать условным, но вполне реальной датой перелома в переходе на новую систему организации художественной жизни во Львове, а с ним и в Галичине. Академии искусств постепенно подчиняли своему влиянию все художественные направления. Ведущим художественным стилем во второй половине XVIII века. в Европе, а следом и в России стал классицизм, который долгое время сосуществовал с изобразительной системой позднего барокко. Во Львове он внедрялся в жизнь благодаря деятельности выпускников европейских учреждений, в том числе выходцев из Галичины, количество которых во второй половине XVIII века. увеличилась. Они занимались, прежде всего, религиозным живописью, некоторые из них одновременно проявляли себя и как способные портретисты. Церковном живописи отдал дань и Остап Белявский, но наибольшее признание он получил именно как портретист. Понимание классицизма, вынесенное им с Римской Академии св. Луки в 1760-е гг., Столкнувшись с традициями львовского портретной живописи, принесло в его творчество значительное трансформацию. Выполняя заказ горожан, в том числе членов украинской Ставропигийского братства (Криштофа Деймы, Николая Любинецкая, Ивана Бачинского) он, очевидно, сознательно ориентировался на традиционный портрет цеховых мастеров, руководствуясь как пожелание мы заказчиков, так и собственным увлечением его изобразительной структурой. О том, что традиции цехового портрета продолжали жить во Львове в начале XIX в., Свидетельствует портрет Онуфрия Янковского, выполненный неизвестным мастером в 1801

Готфрид иоганн гердер — выдающийся немецкий мыслитель (литературная деятельность) часть 3

Последняя часть „ Фрагментов «, где рассматривается вопрос о подражании „ классическим» образцам, посвященная латинской литературе. По мнению Гердера, все новоевропейской литературы, особенно немецкая, почувствовали сильный латинское влияние. Латинизация древних германцев была связана с их закабалением, надолго лишило их культурной самостоятельности. Читать далее

Оранжевая революция и наследие киевской руси

Оранжевая революция и наследие Киевской Руси Оранжевая революция на киевском Майдане независимости в 2004г. реализовала несколько вопросов, между ними: возвращение свободы украинской нации, гуманный демократический строй ее государства, возвращение Украине ее европейского лица и лозунг Николая Хвылевого — «Прочь от Москвы». И все это происходило среди необычных обстоятельствах и парадоксов. Потому не было ли вершинной иронией то, что восточная часть Украины — Левобережья, которое дольше всех частей Украины жило независимостью Гетманского государства, во времени президентских выборов, когда решалось, какой Украине быть завтра, пугала остальную Украину своим «сепаратизмом» и была готова отдаться в объятия соседа, который свел ее к состоянию своей колонии и более двух столетий деформировал Украины языково, культурно и экономически и уничтожал физически в тюрьмах, на сибирских ссылках и искусственными Голодомора-геноцида. Читать далее

Социальный порядок как атрибут политической системы украинского общества

Социальный порядок как атрибут политической системы украинского общества Исследование проблемы социального порядка непосредственно связаны с социологическими исследованиями таких известных социологов, как Э. Дюркгейм, Зиммель, П. Сорокин, Дж. Морено, Спенсер, Дж. Нисбет, П. Бергер и Т. Лукман и др., которые осуществлялись преимущественно в плоскости представлений о социальном пространстве и социальное время. Так, в частности Дж. Нисбет, социальный порядок определяет как такой тип отношений между людьми, характеризуется высоким уровнем социального взаимодействия, нравственной единства и наследования во времени. В научной литературе можно считать принятым два основных подхода к пониманию сущности социального порядка. Представители структурно-функционального анализа (Т. Парсонс, Р. Мертон, К. Девис, У. Мур) социальный порядок считают результатом слаженного функционирования общества, его подсистем ради целого как своеобразной системного качества (нормативного порядка, согласия , стабильности, социального равновесия, консолидации и т. д.). Скажем, Т. Парсонс социальный порядок определял как таковой, основанный на поддержке и принятии социальных норм и ценностей. Для Р. Нисбета социальный порядок предстает как своеобразный тип отношений между людьми, которые (отношения) характеризуются высоким уровнем личной близости, социального взаимосвязи, нравственной единства и преемственности во времени. То есть порядок рассматривается как основа стабильности и каркас социальной здания, условие конструктивного реформирования и разумного сдерживания субъективистских амбиций, преодоления социальной уныния и недопущения беспорядков. Зато спокойствие объясняется как своеобразный социальный баланс между индивидуализмом, взаимодействием людей и индивидуальной активностью, высокой степенью личных взаемосимпатий с одновременной уважением к личности (разумный эгоизм). Конфликтуалистська трактовка социального порядка (К. Маркс, Р. Дарендорф, Л. Козер, Е. Райт, Дж. Рекс) заключается в использовании понятийно-терминологического аппарата социального неравенства, противостояния, напряжения и даже борьбы, поскольку последние преодолевают «слабые звенья» социальной системы (антагонизм интересов, их противоборство), превращаются в своеобразную движущую силу социальных изменений, утверждения социального порядка. Модерн интерпретации социального порядка рассматривают его как результат социального конструирования, благоустройство социального пространства, его легитимизации (развития как процесса) и легитимации (закрепление как результата) определенным субъектом действия — индивидом, группой или классом (П. Бурдье, Е. Гидденс). Составной социального порядка можно рассматривать правовой порядок. В условиях Украины говорится, прежде всего, о формировании такого правового порядка (в пределах демократического политического режима), который основывается на принципах социально ориентированного рыночного хозяйства, баланса в разграничении и взаимодействия частно и публично-правовых основ общественного строя. Именно этот баланс можно рассматривать как предпосылку достижения оптимального соотношения между саморегулированием общественных процессов и их государственной организацией и управлением, достижением равновесия между экономической эффективностью общественного производства и социальной справедливостью распределения его результатов — материальных и духовных благ. Указанный баланс формирует основы оптимального соотношения между свободой воли индивида и юридическим равенством людей, их правами, обязанностями и ответственностью, между правовой культурой, правосвитоглядом, правосознанием и правовым порядком. В случае, когда не срабатывают циледосяжна, адаптивная и интегративная функции жизнедеятельности общества, важная роль отводится процессам самоорганизации. Так, по А. Смиту, в случае, когда правитель не способен преодолеть аномический состояние общества (что характерно для стран с переходной экономикой), утвердить социальный порядок как нормативный, должны быть снабжены по меньшей мере три первичных условия как средства самоорганизации: а) рационализация действия на субъектному уровне — физических и юридических лиц — по возможности легитимно вести свое дело, способствовать или хотя бы не мешать каждому субъекту социального действия, что позволяет нормировать социальные процессы, придать им целенаправленный характер; б) введение легких налогов как средство стимулирования развития предпринимательства, его прозрачности, недопущения его «тенизации» или, наоборот, содействии его «детенизации»; в) не допускать конфронтации, обеспечить социальный мир и спокойствие, согласие в стране. Важная роль по обеспечению общественного порядка принадлежит механизмам утверждения политической ответственности, в том числе на основе пропорциональной избирательной системы. К сожалению, украинскому избирателю раз предлагают выбирать между родственными партиями и блоками и мнимой, по крайней мере пока, политической ответственностью. Ведь последняя формируется нравственно и политически безответственно. Отсюда возникают вполне конкретные вопросы. Во-первых, можно строить правое дело неправедными средствами? Во-вторых, предложенные Законом Украины «О выборах народных депутатов Украины» нормы в этой части приобретают характер вызовов. В-третьих, сколько понадобится времени и опосредованных механизмов, которые будут иметь своим логическим следствием политической ответственности как процесс и результат деятельности? Считаю, что ответы на указанные вопросы будут определять сущность социального порядка как атрибута политической системы в Украине. В условиях сегодняшнего состояния Украины — процесса трансформационных изменений — особое значение приобретают вопросы разработки концептуальных основ модернизационного развития, основополагающим фундаментом которого могла бы послужить национальная идея. Исходя из опыта цивилизованных стран мира, можно сказать, что современные США, видимо, не состоялись бы как постиндустриальное общество, если бы еще в годы "великой депрессии» не был провозглашен «Новый курс» Ф. Рузвельта. Государство Израиль за исторически короткий срок, благодаря идее «Земли обетований», кратно выросла и окрепла, превратилась в бастион на Ближнем Востоке. Кажется, что важность постижения сущности национальной идеи начинает понимать политическая элита России, ее политики. Б. Н. Ельцин, бывший президент, неоднократно подчеркивал, что России нужна общенациональная идея, которая сплотила бы нацию, объединяла и поднимала людей на возрождение, стала бы противовесом политической раздора. Отдает должное российской идеи как средства консолидации общества и В. В. Путин. Видим, что так же, как России нужна русская идея, Украина, как государству, так и обществу, должна быть присуща украинская национальная идея как интегрирующая, объединяющая, побудительная, которая помогла бы нам установить наши корни и генеза «Откуда мы?», нашу сущность «Кто мы?», наше настоящее и будущее «Куда идем?», утвердить правовое социальное государство и сформировать гражданское общество. Несколько аргументов в «защиту» национальной идеи: — появление в центре Европы суверенной Украины стала мощным консолидирующим и стабилизирующим геополитическим фактором, который, несмотря на трудности настоящего, способствует полноценному национальному возрождению, началу основополагающих норм демократии и цивилизованной жизни, прокладывает пути к мировому сообществу народов и государств. Признание мировым сообществом нашей страны как полноправного субъекта демократического социального развития должна реализоваться в соответствующих средствах самоорганизации, самоутверждения, самореализации и самовозвеличення ее народа, обеспечения его будущего, исторического бессмертия;

Экспроприация метафоры и поэтическая герилья (взгляд с юго-востока) часть 5

В свою очередь мелос рустикальности в дискурсе «Юго-Востока» также возвышается над линейностью горизонтали бинарных оппозиций архаики и модерна. Село как надчасова идеальная модель, выделена из потока истории-травмы, истории-катастрофы (В. Медвидь предлагает говорить за село как метафору, «я это-рай это» которое охолюе человека теплой дотиковистю округлой, уютной, космической бытийности) в Вольвача верх над конкретикой как проявленный «второй план», как пространство духовной свободы, посягающих на все охопнисть абсолютной немоты ("Не умер, хотя самому и показалось. // Молчал — видно, так было надо ... // Да под пеплом теплилась то // И ада родина между ребер «), — и в экстремуме своем взрывается рельефной материальностью, реализуя сейчас, в ежедневном» здесь — и — теперь — пребывании "через особые состояния, через символику прямого действия, чина как средства самоидентификации в мире анонимных статистических цифр, прорывается в историю — збулисть сквозь скорлупу ложных наслоений карнавального соцреализма или скорее соцреалистического карнавала. Прав напродиво честный в слове Юрий Гудзь — ГУЛАГ служил за кон огромного сатанинского карнавала, а ныне его правит кока-колониальная «мультикупьтурнисть», для которой те, кто на обочине, на периферии нужны лишь в качестве неисчерпаемого резервуара дополнительной стоимости. "Не было ни колодцев, ни отав. // Ни ячань журавлей, ни молитвы. Читать далее

Теоретические и практические основы подготовки и проведения курсов повышения квалификации отечественных педагогических кадров часть 2

Третьи курсы повышения квалификации для научных работников были проведены сотрудниками НДИУ в Киеве с 5 по 21 апреля 2004 г. . на базе Института. В первый день были прочитаны лекции: «Предмет и задачи украиноведения как науки и учебной дисциплины» (П. Кононенко), «Истоки и основные этапы развития (периодизация) украиноведения» (П. Кононенко). Читать далее