Григорий сковорода и лев толстой

Григорий Сковорода и Лев Толстой и Нередко бывает, что определенные факты или явления остаются интересными лишь (или преимущественно) для осознания и характеристики прошлого. По-настоящему значимыми являются те, что экстраполируются и в будущее. Именно к таким относятся философско-художественное и педагогически-этическая парадигма «Григорий Сковорода и Лев Толстой». Для постановки этого вопроса и историко-документальные основания: еще в 1861 году, когда вышел толстовский журнал «Ясная Поляна», его появление найприхильнише встретила украинская общественность. Читать далее

Коломыя — место зарождения частушки

Коломыя — место зарождения частушки Коломыя — место зарождения частушки Частушки — особый жанр украинских народных песен — сегодня известны во всем мире. Коломые исследователи заинтересовались только в начале XX в., Хотя первые их записи появились уже в середине XIX века. Наибольшую заслугу в сборе и опубликовании Коломыи имеет известный украинский фольклорист, этнограф и общественный деятель, академик Владимир Гнатюк. Им было собрано много этих песен, опубликованных в 1905 — 1907 годах в трехтомное издании. Здесь помещены 9000 Коломыи из разных территорий западноукраинских земель. Сборник высоко оценили Иван Франко 29 и Михаил Коцюбинский. Исследователей интересовали время и место их появления, а также происхождение названия «частушки». Очень важной вещью, — писал во вступлении к своей публикации Коломыи В. Гнатюк, — было бы проследить древность Коломыи, когда начали они витворюватися и при каких обстоятельствах. К сожалению, этого нельзя сделать для брака соответствующих источников. В Галицкой городский книге есть записан куплет частушки с 1704 года. Очевидно, эта Коломыя зародилась на Прикарпатье. Галицкий городский писарь, составляя реестр скота поместье в с Глубоком на Богородчанщины, обратил внимание на Коломыю и один ее куплет записал. Содержание этого частушки на украинском языке был записан латинскими буквами и звучал так: "Хотя бы тебя волки съели, ты бычок Перистый, Что не хочешь гречаници с товаром есть ". Исследователи верно заметили, что частушки настолько стали популярными на западноукраинских землях, под их влиянием другие песенные размеры отошли на второй план или вовсе затерлись. Итак, Гуцульщина — территория, па которой зародилась Коломыя, а отсюда она распространилась по всей Украине. Мы не претендуем на окончательное выяснение вопроса происхождения названия Коломыи, но можем указать аргументы в пользу коломийского происхождения этого интересного жанра. Во-первых, гуцульская соль уже в XIII в. была известна под названием «коломийска соль», как ее называет автор Галицко-Волынской летописи. Во-вторых, Коломийца называли в Украине в XVI — XVIII в. тех солеторгивци с Коломийщини и правобережную Украину, которые закупали соль в солеварнях Гуцульщины и привозили ее в Коломыю — основной состав соли, а отсюда, получив право, развозили по Днестр: на Подолье, Правобережье и Левобережье Днепра. Песни-частушки могли распространяться ими на Украине с той же Коломне, где на ярмарках и торгах гуцулы пели свои песни. Названия «гуцул», «Гуцульщина» еще не были тогда так распространены в Украине, как название города Коломыи, из-за чего в понимание «Коломыя» укладывалось и торговцы солью, и песни, созданные в этом горном краю, а всего на Коломыйщине, которые и разносились по украинским землям теми же Коломийца. Так можно объяснить и название своеобразного динамического танца — «Частушки», характерного именно для территории Гуцульщины. Очевидно, что как песни-частушки, так и танец «Коломыя», зародившись в средневековье на Гуцульщине, распространялись сначала в местах, расположенных на торговых путях, а позже и по всей Украине. Примерно такого мнения придерживаются исследователи, когда утверждают, что Коломыя-песня появилась при танце, который также называют коломыйкой. Можно предполагать, что название песни пошло от названия танца, который мог возникнуть именно в Коломые. Оттуда это название распространилось на Углу и Гуцульщине, а затем и на Закарпатье. Сегодня частушки широко известны и обогащают репертуар многих хореографических ансамблей нашей страны, а лучше их выполняют коллективы художественной самодеятельности Прикарпатья. Словарь Интересно знать: Частушки является традиционным жанром украинской фолк-музыки. Неизвестно, когда возник этот жанр, однако его название указывает на место возникновения: город Коломыя, Ивано-Франковской области. Изначально основном местный, особую популярность среди городского населения прилегающих областей он приобрел в середине XIX-го века. Частушки — коротенькие песенки, которые могут выступать как припевы к танцу или существовать независимо от него. Часто они объединяются в связки, которые не имеют, однако, устойчивого содержания, а зависят от предпочтения певца и обстоятельств выполнения. В Коломые о прошлом народа слышится ропот на подневольный труд, горькую солдатчину, на бедняцкое бесхлебье, вынужденную эмиграцию, протест против крестьянского бесправия, звучат бунтарские мотивы. Наибольший массив составляют песенки, в которых речь идет о личном в жизни людей, их переживания, настроения — это произведения на так называемые «вечные темы», одинаково актуальны для разных эпох, но и в них легко выловить признаки времени, так как человеческие отношения развиваются на фоне определенного семейного и социального быта. В Коломые раскрывается мир звонкой красоты, чистых, возвышенных чувств, острот, иронии, шуток — доброжелательных или и чувствительные, — точных наблюдений торгово характера, глубоких социальных обобщений.

Готфрид иоганн гердер — выдающийся немецкий мыслитель (литературная деятельность) часть 4

Отмечая расцвет народной поэзии, Гердер противопоставляет ему упадок книжной поэзии цивилизованного мира, поэзии, оторванной от народа, от жизни, а поэтому и лишенной всякой творческой силы. Он пишет: „ Мы почти не видим и не слышим, мы только думаем и рассуждаем ". &Bdquo; Мы стали ... работать по правилам, которые гений лишь изредка признавал бы природными, сочинять стихи о предметах, о которых нельзя ничего ни подумать, ни почувствовать, ни представить, придумывать страсти, нам незнакомые, подражать душевным свойствам, которых у нас нет «, поэтому» все стало фальшивым, скудным, искусственным "(8, ХХХИ). Читать далее

Слушаем олеся гончара! часть 4

Если речь идет о моральных уроки, о том, что украинский писатель всегда жил судьбой своего народа, то обратимся к записям в «Дневниках» о праздновании юбилеев Олеся Гончара. Он не захотел отмечать шумно свой юбилей, так как считал, когда народ бедствует, то баллы не время. И вместе с тем он с болью записывает, что от «Вечерний Киев» рассказывает, как один тридцатилетний поэт Цыбулько шумно отмечает свое тридцатилетие на пароходе. Читать далее

Отображение факторов консолидации украинской нации в уставных документах общественных организаций

Реферат НЕ тему: Отображение факторов консолидации украинской нации в уставных документах общественных организаций (90-е годы ХХ в.) Общественно-политические события, которые происходили на рубеже 80-90-х годов ХХ в., Дали толчок к организационному оформлению «неформальных» объединений. Во времена перестройки национально-демократическое движение как процесс становления совокупности самодеятельных образований стал своеобразной реакцией на шаблонные формы и методы деятельности официальных государственных организаций, особенно в сфере реализации культурных потребностей. Условия для возникновения неформальных организаций были заложены поколением диссидентов, репрессированных во времена тоталитарного режима. Поводом к восстановлению их деятельности стал переустройства курс Горбачева 1985 Задекларированная им „ гласность «постепенно привела к открытому высказывания критических мнений относительно политического, экономического уклада, господствующей идеологии государства и тому подобное. С начала своего существования самодеятельные организации занимались только вопросами экологии и культуры. А с 1987 они постепенно, используя возникшие после аварии на Чернобыльской АЭС, функционирования украинского языка и т. п., начинают вмешиваться в политические процессы в Украине. Первыми возникли объединения: „Зеленый мир“, УГС, Демократический Союз, Общество Льва, Украинский культурологический клуб. Позже появились общества „Просвита“, „Наследие“, „Общество“, Союз независимой украинской молодежи и др. Важным событием в борьбе за возрождение Украинского государства стало создание Народного движения Украины. Кроме этих организаций, заметно выделялись по степени влияния в обществе Украинский студенческий союз, историко-просветительское общество „Мемориал“ и Общество Льва. Они одними из первых приняли уставные документы, с помощью которых внедряли в жизнь свои цели. Выдвижение альтернативных официальных проектов и программ позволило им играть значительную роль в процессе национального возрождения Украины. Вопрос о создании указанных общественных организаций, их участие в общественно-политической жизни Украины в общем плане нашли свое отражение в трудах О. В.Гараня, А. М.Русначенка, В. М.Литвина, А. Д. Бойка, О. А.Корниевського, В. А.Головенько, А. Голобуцкий, В. Кулика и др. Многие документы по истории УСС содержится в работе Дония и О. Синельникова. Борьбе УСС за государственность Украины посвящена разведка А. И.Семененко. В данной статье использованы материалы текущих архивов „Мемориала“ и Общества Льва (информация о деятельности вышеназванных объединений содержится и в периодических изданиях организаций „Поступ“, „Пост-Поступ“, „Призыв совести“), а также документы общего отдела ЦК КПУ, хранящихся в Центральном государственном архиве общественных объединений. В названных изданиях внимание акцентировалось преимущественно на практических сторонах деятельности организаций и недостаточно ее было уделено анализу их уставных документов, роли неформальных объединений в возрождении и консолидации украинской нации. Итак, хотим исследовать именно уставные документы УСС, Общества Льва и „Мемориала“, в которых нашли отражение факторы консолидации украинской нации. На волне подъема национально-патриотического движения демократические силы действовали ради возрождения и объединения нации на основе главных факторов: религиозного, территориального, экономического, культурного, национального и этнического. КПСС пыталась такое развитие событий держать под своим контролем, потому что, понимая необходимость определенных изменений, в то же время не хотела терять власть. Сложилась ситуация, когда осторожно критиковались отдельные стороны общественно-экономической жизни, относились острые вопросы развития национальных культур, то в виду почти всегда имелось значительно больше. В такой ситуации высказывания становились все смелее и постепенно терялся контроль над общественными процессами. Начиная с 1987 г..., Движение за политических молодежных клубов получил массового распространения. Общество Льва было одним из первых общественных объединений, возникшее под влиянием перестройки. Получали распространение и альтернативные рабочие и профсоюзные движения. Дискуссионные клубы, общественные неформальные объединения интенсивно политизировались, создавались первые протопартии (как правило, в среде диссидентского движения). Политическая деятельность Общества Льва началась на фоне двух полюсов — УГС и КПСС. Общество в начале своей работы привлекало внимание значительной части национально сознательной интеллигенции и рабочих, особенно среди молодежи. Под влиянием изменений в обществе КПСС вынуждена была разрешить создание самодеятельных организаций, но ограничила сферу их деятельности благоустройством городов, охраной исторических памятников, изучением древних народных обычаев и тому подобное. Хотя в отчете ЦК КПСС «О работе партийных комитетов республики с самодеятельными общественными объединениями» от 24.06.1989 г... Отмечалось, что "на волне общественного подъема возникло 14 политизированных групп, цели и действия которых далеки от целей перестройки, интересов народа. Во Львове — это Украинский Хельсинский Союз и Общество Льва ". Для того, чтобы держать подобные организации под контролем и не допустить расширения сферы деятельности, разрешалось их создавать по инициативе комсомола и при комсомольских организациях. Но в условиях Западной Украины среди комсомольских функционеров городского и даже областного масштаба было немало национально сознательных молодых людей. В таких условиях во Львове возникло Общество Льва. 4 июля 1987 по инициативе горкома комсомола был назначен субботник по благоустройству территории города. Руководитель одного из отделов горкома комсомола А. Шейко и корреспондент газеты «Ленинская молодежь» Б. Волошин от имени горкома комсомола и Общества охраны памятников истории и культуры опубликовали обращение к гражданам Львова с просьбой принять участие в мероприятии по благоустройству отдельных участков города. Тогда же началась работа и по подготовке устава Общества. Инициаторами и первыми авторами документа были А. Шейко, А. Квятковский, Н. Решетило, И. Дюрич, Д. Ткач. 19 октября 1987 в клубе лесотехнического института во Львове состоялось учредительное собрание, на котором был принят первый устав организации. В нем были определены основные направления деятельности, «направленной на создание благоприятных условий для патриотического, интернационального, экологического и эстетического воспитания населения, соответствует идеалу мира, демократии и социального прогресса». Одной из проблем, которые обсуждались на собрании, было языковой вопрос. Накануне устав был рассмотрен на заседании горкома комсомола и в Фонде культуры, получил обязательное предварительное согласование, но без пункта об украинском языке в горкоме партии. Партийное руководство пристально следило за формулировками, записанными в принятом уставе. Речь шла о пункте «содействие распространению украинского языка и борьба за ее чистоту». Поэтому было предложено расширить объем задач Общества и включить в устав формулировка: „ воспитание уважения к языкам и культурам других народов ". Тогдашние обстоятельства требовали ведения двойной жизни, которое побуждало людей к определенным хитростям относительно существующей власти. Официально Общество, например, не занималось сбором подписей за признание государственности украинского языка, который проводился в декабре 1987 года, но члены организации, активно работая, из соображений безопасности не афишировали своей принадлежности к нему. Чувствуя поддержку инициативного комитета Народного Фронта, Общество Льва официально и единогласно приняло решение о предоставлении украинскому языку статуса государственного. Что касается культурного фактора консолидации украинской нации, то он тесно переплетался с этническим и экологическим вопросам. В уставе одной из задач Общества было определено: «Воспитание у граждан чувства наследников и хозяев природного и культурного наследия народа, расширение непосредственного участия различных групп населения в культурном строительстве и природоохранной деятельности». Это предполагалось делать путем "привлечения граждан к активному участию в природоохранной деятельности, сохранение и восстановление народных промыслов, обрядов, традиций, игр и праздников, внедрение их в быт, содействие развитию самодеятельного театрального искусства, фольклора, песенной поэзии, пробуждение в широком молодежной среде интереса к истории, музыки, изобразительного искусства ".

Состояние исследования законов истории в новейшей философско-исторической мысли украины

Состояние исследования законов истории в новейшей философско исторические мнению Украины Проблема законов истории актуализировалась в международной, в том числе и украинской, философско-исторической мысли, по сути, с середины XIX в. Тогда марксизм, а одновременно с ним и позитивизм, поставили цель выработать научную принцип создания нового общества. Марксизм рассматривал новое общество как коммунизм, что изменит революционным способом, но на основе материалистического понимания истории и «научного коммунизма», капитализм. Читать далее

Григорий сковорода в осмыслении проблемы восстановления украинской казацкой государственности часть 2

Сковорода как воспитанник Киево-Могилянской академии в своих произведениях обосновывал как барочные, так и просветительские философские положения. Он сочетал мистику с интеллектуально-познавательными начала. Читать далее

Павел тихомиров о психологическом аспекте историко-философского исследования

Реферат на тему Павел Тихомиров о психологическом аспекте историко-философского исследования Тенденции деидеологизации и «диалогизации» историко-философских исследований в Украине на постсоветском пространстве приводят к становлению и развитию основ историко-философской науки на восточнославянском почве. Как метко замечает М. Ткачук, "система принципов — партийности, научности, прогрессивно-поступательного развития и др. — И соответствующих им методов историко-философского исследования, на которую опиралась марксистско-ленинская теория истории философии, чьи спикеры посвятили доведению ее исключительной научности не один десяток томов, обрушилась как «карточный домик» вместе с обанкротившимся «единственно верным» учением. Что же осталось? ". Повышенный интерес к проблемам теории и методологии истории отечественной философии, реконструкция историографии истории философии, исследования процессов идентификации историко-философской мысли в контексте национальной культуры — это те одни из немногих «умеренных» шагов, которые делает украинская историко-философская наука на пути своего становления. Читать далее