Существует ли в россии украинский диаспора, izolux.ru

Существует ли в России украинский диаспора Украинцы — европейский народ, значительная часть представителей которого живет за пределами Украины. Украинская диаспора — явление сложное и неоднозначное. Украинская диаспора в России — это уже не явление, это — проблема — историческая, политическая, языковая. В России нет точной статистической информации о численности Украинской и оценки варьируются от двух до пяти миллионов. В России даже сложно понять кто такие Украинцы. Украинская диаспора в России — уникальна. Она уникальна не своими достижениями и культурными традициями. Она уникальна тем плачевным состоянием, в котором она вынуждена существовать. Представим себе те условия, в которых живет, например, канадский, американский или даже бразильский Украинец. Свои газеты, свои организации, своя воскресная школа, своя церковь. Пусть он даже украинский уже не говорит, но все эти институты в него и для него. А что в России? Прежде чем ответить, давайте посмотрим на положение русских в Украине — и русская книга, и российские газеты, и российское телевидение. Читать далее

Проблемы музыкальных форм — промежуточные формы

Проблемы музыкальных форм: промежуточные формы Промежуточные формы — особая разновидность двух и трех частей музыкальных композиций со специфическим «гибридным» сообщением структурных признаков простой и сложной музыкальных форм. Внутреннее структурирование промежуточной формы является двусмысленным, компромиссно ориентированным на «строительные» нормы обоих указанных типов композиций. Одна из составных частей промежуточной формы содержит период (= нормативная структурная единица т. Н. Простых форм), в то время как смежная изложена в простой двух — или трехчастной форме (= базовая структура сложных форм). Вследствие такого комбинирования разноуровневых структурных компонентов промежуточная форма уже «перерастает» рамки простой формы, однако не достигает еще в полной мере структурного оснащения сложной. Особенно ощутимо это в тех случаях, когда рядом с частью в простой форме выступает развернута, но конструктивно неопределенная построение (с функцией вступления или коды), не образует структуры периода в составляющей панораме формы. Возникновение промежуточных форм обусловлено необходимостью реализации выразительного контраста сопоставления частей, обычно более глубокого, чем это возможно в рамках традиционных простых форм. Исходной моделью для их образования является, вероятно, простая форма, в которую дополнительно привнесено структурный резерв сложной формы, а с тем и присущий ей значительно выше степень контрастности образно-тематического плана. Читать далее

Древнерусская фреска в церкви спаса на берестове и монументальное живопись киева конца хiv — начале xii века часть 4

Фото лиц апостолов на Берестовской фреске по формальным признакам технического исполнения ближайшее напоминают лики фрески Михайловского собора Выдубицкого монастыря. Однако, в отличие от последних, их заключительное прорисовки НЕ нивелирует, а наоборот — подчеркивает пластично-моделирующую функцию градации тона. Характерной чертой пластической построения в изображениях фигур апостолов, не находит аналогий среди сохранившихся киевских памятников, является то, что в изображениях одежды апостолов линии внешнего контура не отделены от линий внутренних складок, а мягко в них перетекают, что особенно хорошо видно в изображении туники апостола, который стоит на носу лодки, а также на закатанные рукавах апостолов, тянут невод. Подобный прием использования рисунка как средства построения объемной формы графическими средствами можно наблюдать в миниатюрах константинопольских скрипториях суток македонского ренессанса. Поэтому есть веские основания полагать, что исполнитель или исполнители Берестовской фрески воспитывались на образцах константинопольского искусства, или по крайней мере хорошо их знали. В то же время, и это самое интересное, в Берестовской фреске мы не видим ни одного намека на попытку механического копирования византийских образцов, как, скажем, это делали исполнители фресок Михайловского Златоверхого монастыря, где фигура ангела с Благовещения почти точно повторяет изображение ангела с того же сюжета в мозаиках церкви Успения в Дафни близ Афин, около 1110 Итак, Берестовский фреска является произведением мастеров, которые, безусловно, были знакомы с традицией эллинистической классики, интерпретированной константинопольским искусством IX-XI вв., но произведением совершенно оригинальным , в котором ярко проявляются признаки, указывающие на местное происхождение его исполнителей. В этом смысле показательным может быть анализ пропорциональных соотношений рисунка фигур композиции «Явление Христа ученикам на Тивериадском море». Читать далее

Проблемы музыкальных форм — промежуточные формы часть 2

Строение средней части промежуточной трехчастной формы поливерсийна, удерживаемая традиционно в структурных нормах исключительно простой формы. Двухчастная форма подается здесь во всех возможных проявлениях: контрастно-безрепризна, вариантная, монотематических-развивающей и репризный — каждая в специфическом амплуа. Контрастная двухчастная форма середины вальса F-dur op. 34 Ф. Шопена подтверждает значение контрастного образа второго раздела (и, наверное, восхищение его волшебно-скерцозним звучанием) не только двукратным его изложением, но и дополнительным третьим с эффектным тональным смещением на терцию вверх (B-dur — Des-dur). Выразительное направления в репризы всей формы способна выявить Развития двухчастная форма с ее интенсивным динамично-восходящим профилем (Вальс cis-moll Н. Нижанковского). Вариантная двочастиннисть с присущей ей «монотония» образно-интонационной палитры удачно вписывается в однообразный убаюкивающий ритм формы в пьесе «Дитя засыпает» Р. Шумана. Композиционную симметрию промежуточной трехчастной структуры более подчеркивает применение в ее середине трехчастной репризный формы (Арабеска E-dur К. Дебюсси и др.). Читать далее

Redivivus phoenix глазами якова суши. Амарант

Redivivus Phoenix глазами Якова Суши Изучение иконы Холмской Богоматери неожиданно открыло еще один малоизвестный нам сей аспект истории украинской культуры: это возможность узнать о восприятии святыни видным деятелем XVII в. Просмотр напечатанной до середины XX в. литературы об этом образе показал, что в основном она основана на сведениях i наблюдениях автора, жившего 250 лет назад — греко-католического епископа Якова Суши (1610—1687). Но никто из популяризаторов иконы после него не смог подняться до его уровня понимания семантики иконы, ее художественных свойств. Читать далее

Экспроприация метафоры и поэтическая герилья (взгляд с юго-востока) часть 2

В этом смысле Павлу Вольвачу явно уготована щоголивська судьба «непривитаного певца» — только уже не Слобожанщины, а понравившегося им ( и им же мифологизированного, если учитывать, что каждое понадбуттеве проявления эмпирики распространяющейся в пределы мифологических) Юго-Востока. Однако и отношение к его художественной осанки среди «насельников днепровских берегов» (В. Скуратовский) тоже отличается своей особной. С одной стороны, Вольвач, как немногие из его собратьев по перу, может служить ныне пример «успешного литератора» («успешность» украинского писателя, как знать, материализуется пока не в «мерсе» навороченном и «избушке» на побережье всегда теплого моря, а в приверженности к его творчеству читательского «электората», что, кстати, почти автоматически приводит и его автора, наяву материальную малообеспеченность — а оно и к лучшему: пусть они в своем «пластмассовом рая» купюры коллекционируют, а мы заниматься вещами пожиточнишимы — метафору расшифровывать, среди бетонных мостовых отчужденных городов искать по останкам уничтоженной сельской Атлантиды или революции на площадях устраивать, что уже кому больше нравится). Читать далее

Судьба градостроительной и архитектурного наследия эпохи гетманщины в развитии архитектуры украины xix-xx веков, модели миксеров

Судьба градостроительной и архитектурного наследия эпохи Гетманщины в развитии архитектуры Украина XIX-XX веков В истории украинской архитектуры последнего тысячелетия выделяется сутки с 1648 по 1781, которую нами принято называть Гетманщиной. Она определена время существования Украинского государства в форме Гетманщины — своеобразного государственно-автономного образования, связанного с Московским царством и Российской империей. Архитектурный процесс 1648—1780-х гг. Стал завершением семивековой развития средневековой украинской архитектуры. Именно эта эпоха дала архитектурные и градостроительные произведения, в которых ярко отразилась своеобразие архитектурного творчества украинского народа. Усвоения мирового архитектурного наследия (классические архитектурные ордера, крестово-купольные структуры) и развитие автохтонных объемно-пространственных композиций позволили синтезировать неповторимый национальный архитектурный стиль эпохи Гетманщины, который стал едва ли не самым весомым вкладом Украины в сокровищницу мирового зодчества. Результатом архитектурно-градостроительного развития в эпоху Гетманщины стало формирование градостроительного каркаса и основных черт архитектурной среды украинских городов с присущей им структурой, планировкой, объемно-пространственной композицией, гармоничным связи с естественным ландшафтом, эстетической выразительностью . Читать далее

Redivivus phoenix глазами якова суши часть 2

Автор «Phoenix redivivus ...» с дотошностью останавливается на иконографии образа. Он заботится о литературности языка, его художественную выразительность, чтобы не снизить пафос, с которым он описывает реликвию. Материк обращает внимание i на ее композицию, на то, какого эффекта добился художник благодаря ей; отмечает то, как по-матерински Мария смотрит в глаза сыну «per rectam lineam», благодаря чему происходит неописуемый диалог; a дальше взволнованно добавляет: «y jakoby n yw patrza, nie tylko Boskie Syna swego oko, Boskie Syna swego serce; ale te ka dego n si, patrz cego, go embiczemi oczyma swemi zrania». Мы считаем целесообразным эти строки процитировать до конца, потому что в них Материк коснулся одной из характерных i наиболее впечатляющих черт образа Холмской Богоматери — выражения ее глаз: «e te wyra enia Zbawicielowe, do wyka enia nays odzey Matki swojey zda si ywo mowi.» И далее: "Vulnersti cor meum. Soror mea Sponsa, vulnersty cor meum, in uno oculorum, tuorun, in uno crine colli tui. Zrani a serce moje, Siostro moja Oblubienico, zrani a serce moje, jedynym okiem twoim, y jednym w osem szyjey twojey ". После этих проникновенных слов возникает естественный вопрос, в каком состоянии в то время находилась икона, почему Материк пишет — «jedynym okiem twoim ...» Или тo есть метафора, а икона выглядела так, как на гравюре А. Тарасевича, или уже тогда лицо Марии мало потери, i на нем осталось только один глаз. Читать далее

Между историей и географией (к вопросу периодизации украинского искусства хх века)

Между историей и географией ( к вопросу периодизации украинского искусства ХХ века) ХХ века осталось в отечественном искусствоведении не только наименее исследованным, но и фактически описаны. Причин для этого много, и они широко известны. Однако именно в этот период, возможно, один из самых выдающихся в украинском художественном развитии, приходится сейчас больше всего «белых пятен», идеологических искажений, вычеркнутых и забытых имен, произведений, художественных явлений. Реконструкция и осмысления искусства этого времени, олицетворяет сегодня как далеко, так и очень близко прошлое, становится одним из самых актуальных задач украинского искусствоведения. Тем более, что в истории Украины ХХ века занимает особое место. Ведь именно на волне революции 1917—1918 гг. Впервые после почти трехсотлетнего небытие она приобрела определенного территориально-административного статуса, пусть в форме УССР, а в середине столетия (с конца 1930-х до 1954 года, когда в ее состав вошел Крым) состоялось объединение украинских земель, которые, по сути, только с этого времени начинают развиваться в едином общественно-политической и культурной контексте. В 1991 году Украина провозглашает независимость, открыв совершенно новую страницу своей истории. Итак, в течение столетия страна не только несколько раз меняла название, пройдя сложный путь «от Малороссии в Украину», но и общественный строй, государственный статус, границы и пределы. Читать далее

Redivivus phoenix глазами якова суши часть 3

Так мог писать только настоящий поэт с антропоцентрическим мировоззрением, убежден y чрезвычайности понятие вдохновения и хорошо знаком с «лабораторией» творчества художника. Te можно сказать i пpo Якова Сушу, который принадлежал к выдающимся интеллектуалов своего времени. Следует подчеркнуть еще одну совершенно новую отличительную черту сушивського описания иконы. Осмелимся это назвать «музейным» отношением к ней. Heзважаючы на плохую сохранность иконы, епископ оставил нам исчерпывающее представление о ней: через черноту он разглядел цвет, отметив, что Богородица имеет темно-красный мафорий i темно-голубой (синий?) нижняя одежда, похожий на одежду Богоматери Ченстоховской. Ha Иисусе Христе он увидел не только подобный цвет гиматия («sukenki»), но заметил и золотые ассиста, хитон, такой же темно-голубой, как y Марии. Богородица, как он пишет, нарисованная пo бедра, ребенок — полностью. Материк, стремясь дать читателю исчерпывающую информацию об иконе, измерил ее. Поэтому читатель узнает, что она имела полтора локтя y высоту, ½ пятой четверти в ширину. Епископ не забыл даже отметить толщину доски — в два пальца. Более того, замечает, что кипарисовая доска склеена из трех частей. Читать далее